中醫理論 ~~ 五行論

五行論

我國古代的一種樸素的唯物主義哲學思想，是一種樸素的普通系統論。「五」是木、火、土、金、水五種物質。「行」即運動變化，運行不息的意思。五行，就是木火土金水五種物質的運動變化。

五行學說認為，宇宙間的一切事物，都是由木、火、土、金、水五種物質所構成，自然界各種事物和現象的發展變化，都是這五種物質不斷運動和相互作用的結果。

中醫學把五行學說應用於醫學領域，以系統結構觀點來觀察人體，闡述人體局部與整體之間的有機聯繫，以及人體與外界環境的統一，使中醫學所採用的整體系統方法進一步系統化，對中醫學特有的理論體系的形成，起了巨大的推動的作用。

木、火、土、金、水五種最基本的物質，是構成世界不可缺少的五種物質原素，這五種物質元素相互滋生、相互制約，處於不斷地傳動變化之中。

中國傳統醫學裏以天人相應為指導思想，以五行為中心，以空間結構的五方，時間結構的五季，人體結構的五臟為基本間架，將自然界的各種事物和現象，以及人體的生理病理現象，按其屬性進行歸納。

將人體的組織結構分屬於五行，以五臟（肝心脾肺腎）為中心，以六腑（實際上是五腑：膽、小腸、胃、大腸、膀胱）為配合，支配五體（筋、脈、肉、皮毛、骨），開竅於五官（目、舌、口、鼻、耳）外榮於體表組織（爪、面、唇、毛、髮）等，形成了以五臟為中心的臟腑組織結構系統，從而為藏象學說奠定了理論基礎。

木火土金水
「五行」之中，借以闡述人體的臟腑組織之間的生理、病理的複雜聯繫，以及人體與外界環境之間的關係。將人體的內臟分別歸屬於五行，以五行的特性來說明五臟的生理功能。

「木曰曲直」：　肝屬木。故肝喜條達而惡抑鬱，有疏泄的功能。

「火曰炎上」：　心屬火。故心陽有溫煦之功。

「土爰稼檣」：　脾屬土，故脾營養五臟、六腑，為氣血生化之源。

「金曰從革」：　肺屬金，故肺具清肅之性，肺氣有肅降之能。

「水曰潤下」：　腎屬水，故腎主閉藏，有藏精、主水等功能。

相生即遞相資生、助長、促進之意。
五行之間互相滋生和促進的關係稱之為相生。

五行相生的次序是：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。以次資生，循環無盡。

在相生關係中，任何一行都有「生我」，「我生」兩方面的關係。

出《素問．調經論》。

是指神、氣、血、形、志五者的有餘和不足。
據臟象學說有關心藏神、肺藏氣、肝藏血、脾藏肉、腎藏志的理論，此五者實指五臟的有餘和不足。

相剋即互相制約、克制、抑制之意。
五行之間相互制約的關係稱之為相剋。

五行相剋的次序是：
木剋土，土剋水，水剋火，火剋金，金剋木。

這種剋制關係也是往復無窮的。所以說「木得金而伐，火得水而滅，土得木而達，金得火而缺，水得土而絕，萬物盡言，不可勝竭」

在相剋的關係中，任何一行都有「剋我」，「我剋」兩方面的關係。《內經》稱之為「所勝」與「所不勝」的關係。「剋我」者為「所不勝」，「我剋」者為「所勝」。所以五行相剋的關係，又叫「所勝」與「所不勝」的關係。

五行中的制化關係，是五行生剋關係的結合。

相生與相剋是不可分割的兩個方面。沒有生，就沒有事物的發生和成長；沒有剋，就不能維持正常協調關係下的變化與發展。因此，必須生中有剋（化中有制），剋中有生（制中有化），相反相成，才能維持和促進事物相對的平衡協調和發展變化。

五行之間這種生中有制，制中有生，相互生化，相互制約的生剋關係，謂之制化。

其規律是：
木剋土，土生金，金剋木；火剋金，金生水，水剋火；土剋水，水生木，木剋土；金剋木，木生火，火剋金；水剋火，火生土，土剋水。

乘，即乘虛侵襲之意，相乘即相剋太過，超過正常制約的程度，使事物之間失去了正常的協調關係。
五行之間相乘的次序與相剋相同，但被剋者更加虛弱。

相乘規律是指失卻了正常協調的一種表現。
例如：木氣偏亢，而金又不能對木加以正常克制時，太過的木便去乘土，出現肝木亢盛和脾土虛弱的病症。
五行學說中相乘屬病理變化的範圍。
侮，即欺侮，有恃強凌弱之意，相侮是指五行中的任一行本身太過，使原來剋它的一行，不僅不能制約它，反而被它所剋制，即反剋，又稱反侮。

五行之間的相侮規律是：木侮金，金侮火，火侮水，水侮土，土侮木。

相侮是相克的反向，即反克，是事物間關係失去正常協調的另一種表現。
例如：正常的相克關係是金克木，若金氣不足，或木氣偏亢，木就會反過來侮金，出現肺金虛損而肝木亢盛的病症。
五行學說中相侮屬病理變化的範圍。


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