四識住2、南北傳對讀

北傳: 雜阿含39經
南傳: 相應部22相應54經
/南北傳經文比對
/巴利語經文


雜阿含39經 [ 正聞本151經 / 佛光本85經 ] (莊春江標點)

　　如是我聞：
　　一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
　　爾時，世尊告諸比丘：
　　「有五種種子。
　　何等為五？
　　謂：根種子、莖種子、節種子、自落種子、實種子。
　　此五種子不斷、不壞、不腐、不中風，新熟堅實，有地界而無水界，彼種子不生長增廣。
　　若彼種新熟堅實，不斷、不壞、[不腐]、不中風，有水界而無地界，彼種子亦不生長增廣。
　　若彼種子新熟堅實，不斷、不壞、不腐、不中風，有地、水界，彼種子生長增廣。
　　比丘！彼五種子者，譬取陰俱識。地界者，譬四識住。水界者，譬貪喜四取攀緣識住。
　　何等為四？
　　於色中識住，攀緣色，喜貪潤澤，生長增廣；於受、想、行中識住，攀緣受、想、行，貪喜潤澤，生長增廣。
　　比丘！識於中若來、若去、若住、若沒、若生長增廣。
　　比丘！若離色、受、想、行，識有若來、若去、若住、若生者，彼但有言數，問已不知，增益生癡，以非境界故。
　　色界離貪，離貪已，於色封滯意生縛斷；於色封滯意生縛斷已，攀緣斷；攀緣斷已，識無住處，不復生長增廣。
　　受……想……行界離貪，離貪已，於行封滯意生觸斷；於行封滯意生縛斷已，攀緣斷；攀緣斷已，彼識無所住，不復生長增廣。
　　不生長故，不作行；不作行已，住；住已，知足；知足已，解脫；解脫已，於諸世間都無所取、無所著；無所取、無所著已，自覺涅槃：
　　『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』
　　我說彼識不至東、西、南、北，四維、上、下，無所至趣，唯見法，欲入涅槃、寂滅、清涼、清淨、真實。」
　　佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。


相應部22相應54經/種子經 (莊春江譯)

　　起源於舍衛城。
　　「比丘們！有這五類種子。
　　哪五類呢？
　　根種子、莖種子、枝種子、節種子，以及第五：種子種子。
　　比丘們！如果有不被毀壞、不腐爛、不被風吹日曬破壞、新成熟、安全地被播下了的這五類種子，沒有地與水，那麼，比丘們！這五類種子能得到生長、增長、擴展嗎？」
　　「不，大德！」
　　「比丘們！如果有不被毀壞……（中略）安全地被播下了的這五類種子，有地與水，這五類種子能得到生長、增長、擴展嗎？」
　　「是的，大德！」
　　「比丘們！四識住應該被看作如同地界。
　　比丘們！喜貪應該被看作如同水界。
　　比丘們！識連同其食物應該被看作如同五類種子。
　　比丘們！當識佇立時，會佇立在攀住的色、根據地的色、依止處的色，有喜的澆灑，就能得到生長、增長、擴展。
　　當識佇立時，會佇立在攀住的受……（中略）。
　　當識佇立時，會佇立在攀住的想……（中略）。
　　當識佇立時，會佇立在攀住的行、根據地的行、依止處的行，有喜的澆灑，就能得到生長、增長、擴展。
　　比丘們！如果任何人這麼說：
　　『除了色，除了受，除了想，除了行外，我將安立識的或來或去，或沒或生，或成長或增長或擴展。』
　　那是不可能的。
　　比丘們！如果比丘對色界的貪已被捨斷，貪的捨斷，根據地被切斷了，識的依止處就沒有了。
　　比丘們！如果比丘對受界……。
　　比丘們！如果比丘對想界……。
　　比丘們！如果比丘對行界……。
　　比丘們！如果比丘對識界的貪已被捨斷，貪的捨斷，根據地被切斷了，識的依止處就沒有了。
　　識無所依止，不增長、不為作而解脫，從解脫而穩固，從穩固而滿足，從滿足而不戰慄，不戰慄就自證涅槃，他了知：
　　『出生已盡，梵行已完成，應該作的已作，不再有這一生[輪迴]的狀態了。』」


南北傳經文比對(莊春江作)：

　　1.北傳經文「如是我聞……歡喜奉行。」的經文格式，參看《雜阿含1經》、《雜阿含30經》「經文比對」。

　　2.「根種子」(mūlabīja)，菩提比丘長老英譯為「根-種子」(root-seeds)，就是由根部繁延新株者。「莖種子」(khandhabīja)，菩提比丘長老英譯為「莖-種子」(stem-seeds)，就是由莖部繁延新株者。「節種子」(phalubīja)，菩提比丘長老英譯為「莖節-種子」(joint-seeds)，就是由莖節繁延新株者。「自落種子」，南傳經文作「枝種子」(aggabīja)，菩提比丘長老英譯為「切[枝]-種子」(cutting-seeds)，就是落地生根繁延新株者。「實種子」，南傳經文作「種子種子」(bījabījaññeva，直譯為「以種子為種子」)，菩提比丘長老英譯為「胚種-種子」(germ-seeds)，就是由種子繁延新株者。

　　3.北傳經文的「不中風」，南傳經文作「不被風吹日曬破壞」(avātātapahatāni，直譯為「無風無熱破壞」)，菩提比丘長老英譯為「不被風與陽光損害」(undamaged by wind and sun)。

　　4.北傳經文的「取陰俱識」，意思是「執取[其他四]蘊同在的識」，南傳經文作「識連同其食物」(viññāṇaṃ sāhāraṃ，直譯為「有食之識」)，菩提比丘長老英譯為「隨其滋養物一齊的識」(consciousness together with its nutriment)。識的食物(滋養物)，依經義就是指「色、受、想、行」四蘊。

　　5.「四識住」(catasso viññāṇaṭṭhitiyo)，菩提比丘長老英譯為「識的四個駐地」(the four stations of consciousness)，依經義就是指「色、受、想、行」四蘊。

　　6.北傳經文的「貪喜四取攀緣識住」，意思是「貪喜著那四個識所攀緣執取安住處」，也就是「貪喜著色、受、想、行」，南傳經文只作「喜貪」(nandirāga)，菩提比丘長老英譯為「歡樂與慾望」(delight and lust)。

　　7.北傳經文的「於色中識住，攀緣色，喜貪潤澤」，《雜阿含64經》譯作「色識住，色攀緣，色愛樂」，南傳經文作「比丘們！當識住立時，會住立在攀住的色、根據地的色、依止處的色，有喜的澆灑」(rūpupayaṃ bhikkhave, viññāṇaṃ tiṭṭhamānaṃ tiṭṭheyya, rūpārammaṇaṃ rūpappatiṭṭhaṃ nandūpasecanaṃ)，菩提比丘長老英譯為「識，比丘們！當站立時，會站在被佔用的色，以色為基礎，建立在色上，有歡樂撒上……」(consciousness, bhikku, while standing, might stand engaged with form, based upon form, established upon form, with a sprinkling of delight, …)。按：北傳漢譯的「攀緣」，南傳經文分作「攀住」(upaya，另譯為「接近」、「牽引」，英譯為「engagement, attachment」)與「根據地」(ārammaṇa，一般譯為「所緣」、「緣境」、「對象」)，而英譯有「basis， object」二層意思，前者是「根據地；基礎」，後者則是「所緣」，參看《雜阿含359經》「經文比對」。

　　8.北傳經文的「非境界」，南傳經文作「那是不可能的」(netaṃ ṭhānaṃ vijjati，直譯為「彼處不被知；彼處不存在」)，菩提比丘長老英譯為「那是不可能的」(that is impossible)。另參看《雜阿含213經》「經文比對」。

　　9.北傳經文的「封滯意生縛斷」，《雜阿含64經》只譯作「意生縛斷」。「意」通「識」，「封滯」即「攀住」，參看《雜阿含40經》「經文比對」，所以可以理解為「因識的攀住其他四蘊而有的束縛斷了」，南傳經文作「貪已被捨斷」(rāgo pahīno hoti)，菩提比丘長老英譯為「捨斷了慾望」(has abandoned lust)。而「於行封滯意生觸斷」依前後經文研判，應為「於行封滯意生縛斷」之誤。

　　10.北傳經文的「不作行」，《雜阿含64經》譯作「無所為作」，應與南傳經文的「不為作」(anabhisaṅkha，另譯為「不現行、不造作」)相當，菩提比丘長老英譯為「不生產的」(nongenerative)，另參看《雜阿含292經》「作福行、非福行、無所有行」「經文比對」。

　　11.北傳經文的「住」，應與南傳經文的「穩固」(ṭhita，另譯為「住立」)相當，菩提比丘長老英譯為「堅固，不動搖」(steady)。

　　12.北傳經文的「知足」，應與南傳經文的「滿足」(santusita，另譯為「善知足」，音譯為「刪兜率」)相當，菩提比丘長老英譯為「滿足；心甘情願」(content)。

　　13.北傳經文的「無所著已，自覺涅槃」，南傳經文作「不戰慄就自證涅槃」(aparitassaṃ paccattaññeva parinibbāyati)，「無所著」即南傳的「不戰慄」(aparitassaṃ)，參看《雜阿含36經》「經文比對」，「自覺涅槃」即「就自證涅槃」(paccattaññeva parinibbāyati)，菩提比丘長老英譯為「自己到達涅槃」(personally attains nibbāna)。按：「證涅槃」(parinibbāyati，音譯為「般涅槃」)，參看《雜阿含237經》「經文比對」。

　　14.北傳經文的「我生已盡……」，參看《雜阿含1經》「經文比對」。

　　15.北傳經文的「識不至東、西、南、北，四維、上、下」的形容，類似《雜阿含962經》的「火則永滅，不復更起，東方、南方、西方、北方去者，是則不然。」

　　16.北傳經文的「寂滅、清涼、清淨、真實」均可視為「涅槃」的同義語。「清涼」，參看《雜阿含104經》「經文比對」。

　　17.「色界」(rūpadhātu)等的界(dhātu)，含有「不同特性的分類」的意思，菩提比丘長老一律英譯為「要素，成分」(element)。「水界」、「地界」，參看《雜阿含58經》「四大」、《雜阿含892經》「六界身」「經文比對」。

　　18.南傳經文的「我將安立」，參看《雜阿含213經》「經文比對」。

　　19.南傳經文的「不戰慄」，參看《雜阿含36經》「經文比對」。

　　20.南傳經文的「大德」，參看《雜阿含15經》「經文比對」。


引自 http://agama.buddhason.org/SA/SA0039.htm