有關四識住、南北傳對讀

雜阿含64經 南北傳對讀(附 雜阿含39經)

北傳:雜阿含64經
南傳:相應部22相應55經
/南北傳經文比對
/巴利語經文



雜阿含64經 [ 正聞本61經 / 佛光本55經 ] (莊春江標點)

　　如是我聞：
　　一時，佛住舍衛國東園鹿子母講堂。
　　爾時，世尊晡時從禪起，出講堂，於堂陰中大眾前，敷座而坐。
　　爾時，世尊歎優陀那偈：
　　「法無有吾我，亦復無我所，我既非當有，我所何由生？比丘解脫此，則斷下分結。」
　　時，有一比丘，從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌白佛言：
　　「世尊！云何『無吾我，亦無有我所，我既非當有，我所何由生？比丘解脫此，則斷下分結？』」
　　佛告比丘：
　　「愚癡無聞凡夫計色是我，異我，相在。
　　受……想……行……識是我，異我，相在。
　　多聞聖弟子不見色是我，異我，相在。
　　不見受……想……行……識是我，異我，相在，亦非知者，亦非見者。
　　此色是無常，受、想、行、識是無常。
　　色是苦，受、想、行、識是苦。
　　色是無我，受、想、行、識是無我。
　　此色非當有，受、想、行、識非當有。
　　此色壞有，受、想、行、識壞有。
　　故非我、非我所，我、我所非當有。
　　如是解脫者，則斷五下分結。」
　　時，彼比丘白佛言：
　　「世尊！斷五下分結已，云何漏盡，無漏心解脫、慧解脫，現法自知作證具足住：
　　『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有？』」
　　佛告比丘：
　　「愚癡凡夫、無聞眾生於無畏處而生恐畏。
　　愚癡凡夫、無聞眾生怖畏無我、無我所，二俱非當生，攀緣四識住。
　　何等為四？
　　謂：色識住，色攀緣，色愛樂，增進，廣大，生長。
　　於受……想……行識住，[識]攀緣，[識]愛樂，增進，廣大、生長。
　　比丘！識於此處，若來、若去、若住、若起、若滅，增進、廣大、生長。
　　若作是說：更有異法識，若來、若去；若住、若起、若滅；若增進、廣大、生長者，但有言說，問已不知，增益生疑，以非境界故。
　　所以者何？
　　比丘！離色界貪已，於色意生縛亦斷。
　　於色意生縛斷已，識攀緣亦斷，識不復住，無復增進、廣大、生長。
　　受、想、行界離貪已，於受、想、行意生縛亦斷。
　　受、想、行意生縛斷已，攀緣亦斷，識無所住，無復增進、廣大、生長。
　　識無所住故，不增長；不增長故，無所為作；無所為作故，則住；住故，知足；知足故，解脫；解脫故，於諸世間都無所取；無所取故，無所著；無所著故，自覺涅槃：
　　『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』
　　比丘！我說識不住東方，南、西、北方，四維，上、下，除欲、見法、涅槃、滅盡、寂靜、清涼。」
　　佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

64經說明眾生怖畏無我、無我所，只因為「攀緣四識住」。若從色離貪，則識無所住，我、我所解脫。相應部(S. 22. 55. Udānaj 優陀那)

雜阿含39經

　　如是我聞：
　　一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
　　爾時，世尊告諸比丘：「有五種種子。何等為五？謂根種子、莖種子、節種子、自落種子、實種子。
　　此五種子不斷、不壞、不腐、不中風，新熟堅實，有地界而無水界，彼種子不生長增廣。
　　若彼種新熟堅實，不斷、不壞、不中風，有水界而無地界，彼種子亦不生長增廣。
　　若彼種子新熟堅實，不斷、不壞、不腐、不中風，有地、水界，彼種子生長增廣。
　　「比丘！彼五種子者，譬取陰俱識；地界者，譬四識住；水界者，譬貪喜。四取攀緣識住。
　　何等為四？
　　於色中識住，攀緣色，喜貪潤澤，生長增廣；於受、想、行中識住，攀緣受、想、行，貪喜潤澤，生長增廣。
　　比丘！識於中若來、若去、若住、若沒、若生長增廣。
　　「比丘！若離色、受、想、行，識有若來、若去、若住、若生者，彼但有言，數問已不知，增益生癡，以非境界故。
　　色界離貪，離貪已，於色封滯，意生縛斷；於色封滯，意生縛斷已，攀緣斷；攀緣斷已，識無住處，不復生長增廣。
　　受、想、行界離貪，離貪已，於行封滯，意生觸斷；於行封滯，意生觸斷已，攀緣斷；攀緣斷已，彼識無所住，不復生長增廣。
　　不生長故，不作行；不作行已住；住已知足；知足已解脫；解脫已，於諸世間都無所取、無所著；無所取、無所著已，自覺涅槃：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。
　　我說彼識不至東、西、南、北、四維、上、下，無所至趣，唯見法，欲入涅槃、寂滅、清涼、清淨、真實。」
　　佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！

39經說明五陰如種子，四識住如大地，貪喜如水，三類相緣，生長增廣；若貪喜盡者，識無住處，則識無法生長增廣。相應部(S. 22. 54. Bīja 種子)

相應部22相應55經/優陀那經(莊春江譯)

　　起源於舍衛城。
　　在那裡，世尊自說優陀那：
　　「『那應非有，那應非我所；那將非有，那將非我所。』
　　勝解這樣時，比丘能斷下分結。」
　　當這麼說時，某位比丘對世尊這麼說：
　　「但，大德！比丘怎麼能從『那應非有，那應非我所；那將非有，那將非我所。』這樣的勝解中，斷下分結呢？」
　　「這裡，比丘！未受教導的一般人，是不曾見過聖者的……（中略）未受善人法訓練的，認為色是我，或我擁有色，或色在我中，或我在色中。
　　受……想……行……認為識是我，或我擁有識，或識在我中，或我在識中。
　　他不如實了知無常的色為『無常的色』，不如實了知無常的受為『無常的受』，不如實了知無常想為『無常的想』，不如實了知無常的行為『無常的行』，不如實了知無常的識為『無常的識』。
　　不如實了知苦的色為『苦的色』……苦的受……苦的想……苦的行……不如實了知苦的識為『苦的識』。
　　不如實了知無我色為『無我色』，不如實了知無我受為『無我受』，不如實了知無我想為『無我想』，不如實了知無我行為『無我行』，不如實了知無我識為『無我識』。
　　不如實了知有為的色為『有為的色』……有為的受……有為的想……有為的行……不如實了知有為的識為『有為的識』。
　　不如實了知『色將消滅』……受將消滅……想將消滅……行將滅，不如實了知『識將消滅』。
　　比丘！已受教導的聖弟子是見過聖者的，熟練聖者法的，善受聖者法訓練的；是見過善人的，熟練善人法的，善受善人法訓練的，不認為色是我……（中略）受……想……行……不認為識是我。
　　他如實了知無常的色為『無常的色』，無常的受……無常的想……無常的行……如實了知無常的識為『無常的識』。
　　苦的色……（中略）苦的識……。
　　無我色……（中略）無我識……。
　　有為的色……（中略）如實了知有為的識為『有為的識』。
　　如實了知『色將消滅』……受……想……行……如實了知『識將消滅』。
　　從色的消滅、受的消滅、想的消滅、行的消滅、識的消滅，這樣，比丘！『那應非有，那應非我所；那將非有，那將非我所。』勝解這樣時，比丘能斷下分結。」
　　「大德！勝解這樣時，比丘能斷下分結。
　　但，怎樣知、怎樣見，而有煩惱的迅速滅盡？」
　　「這裡，比丘！未受教導的一般人，於不應恐怖處而恐怖，因為未受教導的一般人對此戰慄：
　　『那應非有，那應非我所；那將非有，那將非我所。』
　　已受教導的聖弟子，於不應恐怖處不恐怖，因為已受教導的聖弟子對此不戰慄：
　　『那應非有，那應非我所；那將非有，那將非我所。』
　　比丘！當識佇立時，會佇立在攀住的色、根據地的色、依止處的色，有喜的澆灑，就能得到成長、增長、擴展。
　　比丘！攀住的受……。
　　比丘！攀住的想……。
　　比丘！當識佇立時，會佇立在攀住的行、根據地的行、依止處的行，有喜的澆灑，就能得到成長、增長、擴展。
　　比丘們！如果任何人這麼說：
　　『除了色，除了受，除了想，除了行外，我將安立識的或來或去，或沒或生，或成長或增長或擴展。』
　　那是不可能的。
　　比丘！如果比丘對色界的貪已被捨斷，貪的捨斷，根據地被切斷了，識的依止處就沒有了。
　　對受界……對想界……對行界……。
　　比丘！如果比丘對識界的貪已被捨斷，貪的捨斷，根據地被切斷了，識的依止處就沒有了。
　　識無所依止，不增長、不為作而解脫。
　　從解脫而穩固，從穩固而滿足，從滿足而不戰慄，不戰慄就自證涅槃，他了知：
　　『出生已盡，梵行已完成，應該作的已作，不再有這樣[輪迴]的狀態了。』
　　比丘！這麼知、這麼見時，有煩惱的迅速滅盡。」




南北傳經文比對(莊春江作)：

　　1.北傳經文「如是我聞……歡喜奉行。」的經文格式，參看《雜阿含1經》、《雜阿含30經》「經文比對」。

　　2.「晡時」，「晡」指下午3-5時，即「申時」，參看《雜阿含250經》「經文比對」。

　　3.北傳經文的「歎優陀那」，南傳經文作「自說優陀那」(udānaṃ udānesi)，菩提比丘長老英譯為「說出這有所啟示的話」(uttered this inspired utterance)。按：此處北傳漢譯使用的「歎」字，應是心中有所感觸而說的意思，相當於南傳經文的「自說」(udānesi，另譯為「發音；發語」，為名詞udāna的動詞第三人稱過去式)，印順法師解說為：「優陀那」(udāna)，或音譯為鄔陀南、嗢拖南等；義譯為讚歎、自說、自然說等。Ud+van，為氣息的由中而出，發為音聲；本義為由於驚、喜、怖、悲等情感，自然舒發出來的音聲。所以古人的解說，主要為「感興語」、「自然說」──二類。

　　4.北傳經文的「法無有吾我，亦復無我所，我既非當有，我所何由生？」南傳經文作「那應非有，那應非我所；那將非有，那將非我所。」參看《雜阿含57經》「經文比對」。

　　5.北傳經文「比丘解脫此」中的「解脫」，南傳經文作「勝解時」(adhimuccamāna)，菩提比丘長老英譯為「決心；決定；融入」(resolving)。

　　6.北傳經文的「則斷下分結」，南傳經文作「能斷下分結」(chindeyya orambhāgiyāni saṃyojanānī)，菩提比丘長老英譯為「能斷絕較低拘束」(can cut off the lower fetters) 。「下分結」即「五下分結」，參看《雜阿含797經》及其「經文比對」。

　　7.北傳經文的「愚癡無聞凡夫」、「多聞聖弟子」，參看《雜阿含43經》「經文比對」。

　　8.北傳經文的「計」，這裡南傳經文作「認為」，參看《雜阿含63經》、《雜阿含226經》及其「經文比對」。

　　9.北傳經文的「是我，異我，相在」，參看《雜阿含23經》「經文比對」。

　　10.北傳經文的「非當有」，相當於南傳經文的「將消滅」(vibhavissanti，另譯為「將非有」、「當非有」)，菩提比丘長老英譯為「將被撲滅」(will be exterminated)。

　　11.北傳經文的「壞有」，此處相當於南傳經文的「有為的」，而與《雜阿含57經》「斷見、壞有見」的「壞有」意義不同，參看《雜阿含57經》及其「經文比對」。

　　12.北傳經文的「漏盡」，南傳經文作「有煩惱的迅速滅盡」，參看《雜阿含57經》「疾得漏盡」「經文比對」。

　　13.北傳經文的「心解脫、慧解脫」，參看《雜阿含710經》，以及《雜阿含1經》、《雜阿含347經》「經文比對」。

　　14.北傳經文的「四識住」、「色識住，色攀緣，色愛樂」、「非境界」、「意生縛斷」、「住」、「知足」、「識不至東、西、南……」，參看《雜阿含第39經》及其「經文比對」。

　　15.北傳經文的「無所著故，自覺涅槃」，參看《雜阿含39經》「經文比對」。

　　16.「我生已盡……」，參看《雜阿含1經》「經文比對」。

　　17.南傳經文的「如實了知」(yathābhūtaṃ pajānāti)，菩提比丘長老英譯為「如其實貌地理解」(understands as it really is)。

　　18.南傳經文的「不為作」，參看《雜阿含39經》「不作行」「經文比對」。

　　19.南傳經文的「我將安立」，參看《雜阿含213經》「經文比對」。

　　20.南傳經文的「不戰慄」，參看《雜阿含36經》「經文比對」。

　　21.南傳經文的「大德」，參看《雜阿含15經》「經文比對」。

　　22.南傳經文的「某位比丘」，參看《雜阿含15經》「異比丘」「經文比對」。

　　23.南傳經文的「怎樣知、怎樣見」，參看《雜阿含23經》「云何知、云何見」「經文比對」。

引自　http://agama.buddhason.org/SA/SA0064.htm