北傳: 雜阿含335經, 增壹阿含37品7經, 增壹阿含51品8經
南傳: 無
/經文比對
雜阿含335經 [ 正聞本456 / 佛光本313 ] (莊春江標點)
如是我聞：
一時，佛住拘留搜調牛聚落。
爾時，世尊告諸比丘：
「我今當為汝等說法，初、中、後善，善義、善味，純一、滿淨，梵行清白，所謂第一義空經。諦聽！善思！當為汝說。
云何為第一義空經？
諸比丘！眼生時，無有來處；滅時，無有去處，如是，眼不實而生，生已盡滅，有業報而無作者，此陰滅已，異陰相續，除俗數法。
耳、鼻、舌、身、意亦如是說，除俗數法。
俗數法者，謂：此有故，彼有；此起故，彼起。如：無明緣行，行緣識……廣說乃至純大苦聚集起。
又復，此無故，彼無；此滅故，彼滅，無明滅故行滅，行滅故識滅……如是廣說，乃至純大苦聚滅。
比丘！是名第一義空法經。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
註：
1. 俗數法：也譯為「假號法」，指緣起法的「流轉面」，即「此有故彼有」；「無明緣行，行緣識……有緣生老病死」，參看「緣起法」。
2. 除俗數法：除了「俗數法」外，再也沒有別的了，參看「俗數法」。
3. 第一義空經：以六根的作用沒有來處與去處，說明「有業報而無作者」，以及「不實而生」（無我）的緣起法（俗數法）（《雜阿含335經》）。
增壹阿含37品7經 (莊春江標點)
聞如是：
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：
「我今當說第一最空法，汝等善思念之！」
諸比丘對曰：「如是，世尊！」
爾時，諸比丘從佛受教。
世尊告曰：
「彼云何為名第一最空之法？若眼起時則起，亦不見來處；滅時則滅，亦不見滅處，除假號法、因緣法。
云何假號、因緣？
所謂：是有，則有；此生，則生。無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣更樂，更樂緣痛，痛緣愛，愛緣受，受緣有，有緣生，生緣死，死緣愁、憂、苦、惱，不可稱計，如是苦陰成此因緣。
無是，則無；此滅，則滅。無明滅則行滅，行滅則識滅，識滅則名色滅，名色滅則六入滅，六入滅則更樂滅，更樂滅則痛滅，痛滅則愛滅，愛滅則受滅，受滅則有滅，有滅則生滅，生滅則死滅，死滅則愁、憂、苦、惱皆悉滅盡，除假號之法。
耳、鼻、舌、身、意法亦復如是，起時，則起，亦不知來處，滅時，則滅，亦不知滅處，除其假號之法。彼假號法者，此起，則起；此滅，則滅，此六入亦無人造作，亦名色、六入法，六入亦無人造作，由父母而有胎者，亦無，因緣而有。
此亦假號，要前有對，然後乃有，猶如鑽木求火，以前有對，然後火生，火亦不從木出，亦不離木，若復有人劈木求火，亦不能得，皆由因緣合會，然後有火。
此六情起病，亦復如是，皆由緣會於中起病，此六入起時，則起，亦不見來，滅時，則滅，亦不見滅，除其假號之法，因由父母合會而有。」
爾時，世尊便說此偈：
「先當受胞胎，漸漸如凍酥，遂復如息肉，後轉如像形。
先生頭項頸，轉生手足指，支節各各生，髮毛瓜齒成。
若母飲食時，種種若干饌，精氣用活命，受胎之原本。
形體以成滿，諸根不缺漏，由母得出生，受胎苦如是。
比丘！當知因緣合會，乃有此身耳。
又復，比丘！一人身中，骨有三百六十，毛孔九萬九千，脈有五百，筋有五百，虫八萬戶，比丘！當知六入之身，有如是災變。
比丘！當念思惟，如是之患，誰作此骨，誰合此筋脈，誰造此八萬戶虫。爾時，彼比丘作是念思惟，便獲二果：阿那含、若阿羅漢。」
爾時，世尊便說此偈：
「三百六十骨，在此人身中，古佛之所演，我今亦說之。
筋有五百枚，脈數亦如是，虫有八萬種，九萬九千毛。
當觀身如是，比丘勤精進，速得羅漢道，往至涅槃界。
此法皆空寂，愚者之所貪，智者心歡悅，聞此空法本。
是謂，比丘！此名第一最空之法，與汝等說如來之所說、行之法，我今以為起慈哀心，我今以辦。
常當念修行其法，在閑居之處，坐禪思惟，勿有懈怠，今不修行，後悔無益，此是我之教訓。
如是，諸比丘！當作是學。
爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
增壹阿含51品8經 (莊春江標點)
聞如是：
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，阿那邠祁長者，身抱重患。
時，舍利弗以天眼觀清淨無瑕穢，見阿那邠祁長者，身抱重患，尋告阿難曰：
「汝來共至阿那邠祁長者所問訊。」
時，阿難報曰：「宜知是時。」
爾時，阿難到時持缽，入舍衛城乞食。以次，漸漸至阿那邠祁長者家，即便就座。
時，舍利弗即於座上，語阿那邠祁長者曰：
「汝今所疾，有增？有損乎？覺知苦痛漸漸除，不至增劇耶？」
長者報曰：「我今所患，極為少賴，覺增，不覺減。」
舍利弗報曰：「如今，長者當憶佛：是謂如來、至真、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師、號佛、眾祐。
亦當追憶念法：如來法者，極為甚深，可尊，可貴，無與等者，賢聖之所修行。
亦當念僧：如來眾者，上下和順，無有諍訟，法法成就，聖眾者，戒成就、三昧成就、智慧成就、解脫成就、見慧成就。所謂僧者，四雙八輩，此名如來聖眾，可尊，可貴，是世間無上福田。
長者，若修行念佛、念法、念比丘僧者，其德不可稱計，獲甘露滅盡之處，若善男子、善女人念三尊已——佛、法、聖眾，墮三惡趣者，終無此事。若彼善男子、善女人修念三尊，必至善處天上、人中。
然後，長者，不起於色，亦不依色而起於識；不起於聲，不依聲而起於識；不起香，不依香而起於識；不起於味，不依味而起於識；不起細滑，不依細滑而起於識；不起意，不依意而起於識；不起今世、後世，不依今世、後世而起於識；不起於愛，莫依愛而起於識。
所以然者？緣愛有受，緣受有有，緣有有生、死、愁、憂、苦、惱，不可稱計，是謂：有此五苦盛陰，無有我、人、壽、命、士夫、[卄/朋]兆、有形之類。
若眼起時，亦不知來處，若眼滅時則滅，亦不知去處，無有而眼生，已有而眼滅，皆由合會諸法因緣。所謂因緣法者，緣是，有是；無是，則無，所謂：無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣更樂，更樂緣痛，痛緣愛，愛緣受，受緣有，有緣生，生緣死，死緣愁、憂、苦、惱、不可稱計。
耳、鼻、舌、身、意，亦復如是，無有而生，已有而滅，亦復不知來處，亦不知去處，皆由合會諸法因緣，是謂，長者！名為空行第一之法。」
是時，阿那邠祁長者悲泣涕零不能自止。
時，舍利弗語阿那邠祁曰：「以何因緣悲感乃爾乎？」
長者報曰：「我不悲感，所以然者，我昔日來數承事佛，亦復尊敬諸長老比丘，亦不聞如斯尊重之法，如舍利弗之所演說。」
是時，阿難語阿那邠祁曰：
「長者當知：世間有二種之人，如來之所說。云何為二？一者知樂，二者知苦。彼習樂之人，所謂尊者耶輸提族姓子是，彼習苦之人，婆伽梨比丘是。
又復，長者！耶輸提比丘解空第一，信解脫者，婆伽梨比丘。
又復，長者！知苦之人、知樂之人，二人心俱解脫，二俱如來弟子無與等者，由其不沒、不生，二人勤受佛教，亦無懈廢，但心有增減故，人有知者，有不知者，如長者之所說。我昔已來承事諸佛，恭敬長老比丘，初不聞如斯尊重之法，如舍利弗之所說。耶輸提比丘視於地，而心得解脫，婆伽梨比丘觀視於刀，即時心得解脫，是故，長者！當作如婆伽梨比丘之比。」
是時，舍利弗廣與說法，勸令歡喜，使發無上之心，即從坐起而去。
舍利弗、阿難去未久，須臾之頃阿那邠祁長者命終，便生三十三天。
爾時，阿那邠祁天子，有五事功德，勝彼諸天。云何為五？所謂天壽、天色、天樂、天威神、天光明。
爾時，阿那邠祁天子便作是念：我今獲此天身，皆由如來之恩，今我不宜於五欲自娛樂，先應至世尊所，拜跪問訊。
時，阿那邠祁天子，將諸天人，前後圍繞，持諸天花散如來身上。
時，如來在舍衛祇樹給孤獨園。
時，彼天子在虛空中，叉手向世尊，便說斯偈：
「此是祇洹界，仙人眾娛戲，法王所治處，當發歡悅心。」
爾時，阿那邠祁天子說斯偈已，如來默然可之。
時，彼天子即生此念：「如來已然可，我即捨神足，在一面立。」
時，阿那邠祁天子白世尊言：
「我是須達，又名阿那邠祁，人所明了，亦是如來弟子，受聖尊教，今取命終，生三十三天。」
世尊告曰：「汝由何恩今獲此天身？」
天子白佛：「蒙世尊之力，得受天身。」
時，阿那邠祁天子，復以天華散如來身上，亦散阿難及舍利弗身上，遍遶祇洹七匝還，沒不現。
是時，世尊告阿難曰：
「昨夜有天子來至我所，便說斯偈：
『此是祇洹界，仙人眾娛戲，法王所治處，當發歡悅心。』
是時，彼天子繞祇洹七匝，便退而去。汝今，阿難！汝頗識彼天子乎？」
阿難白佛言：「必當是阿那邠祁長者也！」
佛告阿難：「如汝所言，善哉！乃能以未知智而識彼天子，所以然者，彼是阿那邠祁天子。」
阿難白佛言：「阿那邠祁，今生天上為名何等？」
世尊告曰：「即名阿那邠祁，所以然者？彼天即生之日，諸天各各有此言：『此天子在人中時，是如來弟子，恒等心普施一切，周窮濟乏，作此功德已，此是三十三天，今故續名阿那邠祁。』」
爾時，世尊告諸比丘：「有大功德智慧成就，阿難比丘今在學地，智慧無與等者，所以然者？阿羅漢所應知者，阿難便知之，過去諸佛世尊所應學者，阿難皆明了知，過去時亦有斯人，聞便了知，如我今日阿難比丘，瞻望方知之：如來須是，如來不須是。過去諸佛弟子，入三昧方知未然之事，如我今日阿難比丘，睹便曉了。」
爾時，世尊告諸比丘：
「我聲聞中，博有所知，有勇猛精進，念不錯亂，多聞第一，堪任執事，所謂阿難比丘是。」
時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
經文比對 (莊春江作)：
1.「如是我聞……歡喜奉行。」的經文格式，參看《雜阿含1經》、《雜阿含30經》「經文比對」。
2.「初、中、後善……」，參看《雜阿含304經》「經文比對」。
3.「諦聽！善思！」參看《雜阿含43經》「經文比對」。
4.「空」，參看《雜阿含232經》「經文比對」。
5.「此有故，彼有；此生故，彼生」、「此無故，彼無；此滅故，彼滅」，參看《雜阿含348經》「經文比對」。
6.「無明緣行」，參看《雜阿含296經》「緣無明，行；……」，「經文比對」。
7.「純大苦聚集」，參看《雜阿含287經》「經文比對」。
8.「無明滅故行滅」，參看《雜阿含262經》「無明滅，則行滅」「經文比對」。
9.「純大苦聚滅」，參看《雜阿含218經》「經文比對」。
10.「阿那含」、「阿羅漢」，參看《雜阿含797經》及其「經文比對」。
11.「族姓子」為「善男子」之另譯，參看《雜阿含15經》「經文比對」。
對讀 http://www.wisdomvoice.org/agama/SA/SA0335.htm
南傳: 無
/經文比對
雜阿含335經 [ 正聞本456 / 佛光本313 ] (莊春江標點)
如是我聞：
一時，佛住拘留搜調牛聚落。
爾時，世尊告諸比丘：
「我今當為汝等說法，初、中、後善，善義、善味，純一、滿淨，梵行清白，所謂第一義空經。諦聽！善思！當為汝說。
云何為第一義空經？
諸比丘！眼生時，無有來處；滅時，無有去處，如是，眼不實而生，生已盡滅，有業報而無作者，此陰滅已，異陰相續，除俗數法。
耳、鼻、舌、身、意亦如是說，除俗數法。
俗數法者，謂：此有故，彼有；此起故，彼起。如：無明緣行，行緣識……廣說乃至純大苦聚集起。
又復，此無故，彼無；此滅故，彼滅，無明滅故行滅，行滅故識滅……如是廣說，乃至純大苦聚滅。
比丘！是名第一義空法經。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
註：
1. 俗數法：也譯為「假號法」，指緣起法的「流轉面」，即「此有故彼有」；「無明緣行，行緣識……有緣生老病死」，參看「緣起法」。
2. 除俗數法：除了「俗數法」外，再也沒有別的了，參看「俗數法」。
3. 第一義空經：以六根的作用沒有來處與去處，說明「有業報而無作者」，以及「不實而生」（無我）的緣起法（俗數法）（《雜阿含335經》）。
增壹阿含37品7經 (莊春江標點)
聞如是：
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：
「我今當說第一最空法，汝等善思念之！」
諸比丘對曰：「如是，世尊！」
爾時，諸比丘從佛受教。
世尊告曰：
「彼云何為名第一最空之法？若眼起時則起，亦不見來處；滅時則滅，亦不見滅處，除假號法、因緣法。
云何假號、因緣？
所謂：是有，則有；此生，則生。無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣更樂，更樂緣痛，痛緣愛，愛緣受，受緣有，有緣生，生緣死，死緣愁、憂、苦、惱，不可稱計，如是苦陰成此因緣。
無是，則無；此滅，則滅。無明滅則行滅，行滅則識滅，識滅則名色滅，名色滅則六入滅，六入滅則更樂滅，更樂滅則痛滅，痛滅則愛滅，愛滅則受滅，受滅則有滅，有滅則生滅，生滅則死滅，死滅則愁、憂、苦、惱皆悉滅盡，除假號之法。
耳、鼻、舌、身、意法亦復如是，起時，則起，亦不知來處，滅時，則滅，亦不知滅處，除其假號之法。彼假號法者，此起，則起；此滅，則滅，此六入亦無人造作，亦名色、六入法，六入亦無人造作，由父母而有胎者，亦無，因緣而有。
此亦假號，要前有對，然後乃有，猶如鑽木求火，以前有對，然後火生，火亦不從木出，亦不離木，若復有人劈木求火，亦不能得，皆由因緣合會，然後有火。
此六情起病，亦復如是，皆由緣會於中起病，此六入起時，則起，亦不見來，滅時，則滅，亦不見滅，除其假號之法，因由父母合會而有。」
爾時，世尊便說此偈：
「先當受胞胎，漸漸如凍酥，遂復如息肉，後轉如像形。
先生頭項頸，轉生手足指，支節各各生，髮毛瓜齒成。
若母飲食時，種種若干饌，精氣用活命，受胎之原本。
形體以成滿，諸根不缺漏，由母得出生，受胎苦如是。
比丘！當知因緣合會，乃有此身耳。
又復，比丘！一人身中，骨有三百六十，毛孔九萬九千，脈有五百，筋有五百，虫八萬戶，比丘！當知六入之身，有如是災變。
比丘！當念思惟，如是之患，誰作此骨，誰合此筋脈，誰造此八萬戶虫。爾時，彼比丘作是念思惟，便獲二果：阿那含、若阿羅漢。」
爾時，世尊便說此偈：
「三百六十骨，在此人身中，古佛之所演，我今亦說之。
筋有五百枚，脈數亦如是，虫有八萬種，九萬九千毛。
當觀身如是，比丘勤精進，速得羅漢道，往至涅槃界。
此法皆空寂，愚者之所貪，智者心歡悅，聞此空法本。
是謂，比丘！此名第一最空之法，與汝等說如來之所說、行之法，我今以為起慈哀心，我今以辦。
常當念修行其法，在閑居之處，坐禪思惟，勿有懈怠，今不修行，後悔無益，此是我之教訓。
如是，諸比丘！當作是學。
爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
增壹阿含51品8經 (莊春江標點)
聞如是：
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，阿那邠祁長者，身抱重患。
時，舍利弗以天眼觀清淨無瑕穢，見阿那邠祁長者，身抱重患，尋告阿難曰：
「汝來共至阿那邠祁長者所問訊。」
時，阿難報曰：「宜知是時。」
爾時，阿難到時持缽，入舍衛城乞食。以次，漸漸至阿那邠祁長者家，即便就座。
時，舍利弗即於座上，語阿那邠祁長者曰：
「汝今所疾，有增？有損乎？覺知苦痛漸漸除，不至增劇耶？」
長者報曰：「我今所患，極為少賴，覺增，不覺減。」
舍利弗報曰：「如今，長者當憶佛：是謂如來、至真、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師、號佛、眾祐。
亦當追憶念法：如來法者，極為甚深，可尊，可貴，無與等者，賢聖之所修行。
亦當念僧：如來眾者，上下和順，無有諍訟，法法成就，聖眾者，戒成就、三昧成就、智慧成就、解脫成就、見慧成就。所謂僧者，四雙八輩，此名如來聖眾，可尊，可貴，是世間無上福田。
長者，若修行念佛、念法、念比丘僧者，其德不可稱計，獲甘露滅盡之處，若善男子、善女人念三尊已——佛、法、聖眾，墮三惡趣者，終無此事。若彼善男子、善女人修念三尊，必至善處天上、人中。
然後，長者，不起於色，亦不依色而起於識；不起於聲，不依聲而起於識；不起香，不依香而起於識；不起於味，不依味而起於識；不起細滑，不依細滑而起於識；不起意，不依意而起於識；不起今世、後世，不依今世、後世而起於識；不起於愛，莫依愛而起於識。
所以然者？緣愛有受，緣受有有，緣有有生、死、愁、憂、苦、惱，不可稱計，是謂：有此五苦盛陰，無有我、人、壽、命、士夫、[卄/朋]兆、有形之類。
若眼起時，亦不知來處，若眼滅時則滅，亦不知去處，無有而眼生，已有而眼滅，皆由合會諸法因緣。所謂因緣法者，緣是，有是；無是，則無，所謂：無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣更樂，更樂緣痛，痛緣愛，愛緣受，受緣有，有緣生，生緣死，死緣愁、憂、苦、惱、不可稱計。
耳、鼻、舌、身、意，亦復如是，無有而生，已有而滅，亦復不知來處，亦不知去處，皆由合會諸法因緣，是謂，長者！名為空行第一之法。」
是時，阿那邠祁長者悲泣涕零不能自止。
時，舍利弗語阿那邠祁曰：「以何因緣悲感乃爾乎？」
長者報曰：「我不悲感，所以然者，我昔日來數承事佛，亦復尊敬諸長老比丘，亦不聞如斯尊重之法，如舍利弗之所演說。」
是時，阿難語阿那邠祁曰：
「長者當知：世間有二種之人，如來之所說。云何為二？一者知樂，二者知苦。彼習樂之人，所謂尊者耶輸提族姓子是，彼習苦之人，婆伽梨比丘是。
又復，長者！耶輸提比丘解空第一，信解脫者，婆伽梨比丘。
又復，長者！知苦之人、知樂之人，二人心俱解脫，二俱如來弟子無與等者，由其不沒、不生，二人勤受佛教，亦無懈廢，但心有增減故，人有知者，有不知者，如長者之所說。我昔已來承事諸佛，恭敬長老比丘，初不聞如斯尊重之法，如舍利弗之所說。耶輸提比丘視於地，而心得解脫，婆伽梨比丘觀視於刀，即時心得解脫，是故，長者！當作如婆伽梨比丘之比。」
是時，舍利弗廣與說法，勸令歡喜，使發無上之心，即從坐起而去。
舍利弗、阿難去未久，須臾之頃阿那邠祁長者命終，便生三十三天。
爾時，阿那邠祁天子，有五事功德，勝彼諸天。云何為五？所謂天壽、天色、天樂、天威神、天光明。
爾時，阿那邠祁天子便作是念：我今獲此天身，皆由如來之恩，今我不宜於五欲自娛樂，先應至世尊所，拜跪問訊。
時，阿那邠祁天子，將諸天人，前後圍繞，持諸天花散如來身上。
時，如來在舍衛祇樹給孤獨園。
時，彼天子在虛空中，叉手向世尊，便說斯偈：
「此是祇洹界，仙人眾娛戲，法王所治處，當發歡悅心。」
爾時，阿那邠祁天子說斯偈已，如來默然可之。
時，彼天子即生此念：「如來已然可，我即捨神足，在一面立。」
時，阿那邠祁天子白世尊言：
「我是須達，又名阿那邠祁，人所明了，亦是如來弟子，受聖尊教，今取命終，生三十三天。」
世尊告曰：「汝由何恩今獲此天身？」
天子白佛：「蒙世尊之力，得受天身。」
時，阿那邠祁天子，復以天華散如來身上，亦散阿難及舍利弗身上，遍遶祇洹七匝還，沒不現。
是時，世尊告阿難曰：
「昨夜有天子來至我所，便說斯偈：
『此是祇洹界，仙人眾娛戲，法王所治處，當發歡悅心。』
是時，彼天子繞祇洹七匝，便退而去。汝今，阿難！汝頗識彼天子乎？」
阿難白佛言：「必當是阿那邠祁長者也！」
佛告阿難：「如汝所言，善哉！乃能以未知智而識彼天子，所以然者，彼是阿那邠祁天子。」
阿難白佛言：「阿那邠祁，今生天上為名何等？」
世尊告曰：「即名阿那邠祁，所以然者？彼天即生之日，諸天各各有此言：『此天子在人中時，是如來弟子，恒等心普施一切，周窮濟乏，作此功德已，此是三十三天，今故續名阿那邠祁。』」
爾時，世尊告諸比丘：「有大功德智慧成就，阿難比丘今在學地，智慧無與等者，所以然者？阿羅漢所應知者，阿難便知之，過去諸佛世尊所應學者，阿難皆明了知，過去時亦有斯人，聞便了知，如我今日阿難比丘，瞻望方知之：如來須是，如來不須是。過去諸佛弟子，入三昧方知未然之事，如我今日阿難比丘，睹便曉了。」
爾時，世尊告諸比丘：
「我聲聞中，博有所知，有勇猛精進，念不錯亂，多聞第一，堪任執事，所謂阿難比丘是。」
時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
經文比對 (莊春江作)：
1.「如是我聞……歡喜奉行。」的經文格式，參看《雜阿含1經》、《雜阿含30經》「經文比對」。
2.「初、中、後善……」，參看《雜阿含304經》「經文比對」。
3.「諦聽！善思！」參看《雜阿含43經》「經文比對」。
4.「空」，參看《雜阿含232經》「經文比對」。
5.「此有故，彼有；此生故，彼生」、「此無故，彼無；此滅故，彼滅」，參看《雜阿含348經》「經文比對」。
6.「無明緣行」，參看《雜阿含296經》「緣無明，行；……」，「經文比對」。
7.「純大苦聚集」，參看《雜阿含287經》「經文比對」。
8.「無明滅故行滅」，參看《雜阿含262經》「無明滅，則行滅」「經文比對」。
9.「純大苦聚滅」，參看《雜阿含218經》「經文比對」。
10.「阿那含」、「阿羅漢」，參看《雜阿含797經》及其「經文比對」。
11.「族姓子」為「善男子」之另譯，參看《雜阿含15經》「經文比對」。
對讀 http://www.wisdomvoice.org/agama/SA/SA0335.htm
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