闡陀比丘的見法

『雜阿含經』三○一「化迦旃延經」二百五十二字的中文翻譯，並不十分理想。幸而在『雜阿含經』二六二「五陰誦」第一(大正藏二‧六六下)中，有阿難尊者引証佛陀教摩訶迦旃延的同一段話，譯文優美。（李宏昭）

白話解讀：

滅苦之道（法遵比丘尼 著）- 苦滅聖諦 - 七、涅槃

二、

　　世人顛倒依於二邊，若有、若無。世人取諸境界，心便計著。迦旃延！若不受、不取、不住、不計於我，此苦生時生、滅時滅。迦旃延！於此不疑、不惑、不由於他而能自知，是名正見如來所說。

　　所以者何？迦旃延！如實正觀世間集者，則不生世間無見；如實正觀世間滅，則不生世間有見。迦旃延！如來離於二邊，說於中道：所謂此有故彼有；此生故彼生，謂緣無明有行乃至生老病死憂悲惱苦集。所謂此無故彼無；此滅故彼滅，謂無明滅則行滅乃至生老病死憂悲惱苦滅。【契經　五陰誦】

　　在〈雜因誦〉也同樣收錄了這一段經文，但〈五陰誦〉翻譯得要比〈雜因誦〉流暢許多，所以雖然要依緣起法作說明，卻引用〈五陰誦〉的經文。

　　這是非常精彩的一經，在佛陀為迦旃延說法的當時，迦旃延就因這段開示而證阿羅漢；闡陀則在佛陀入滅之後，由阿難為他轉述這段經文，闡陀比丘於是當場見法。

　　「世人顛倒依於二邊，若有、若無。」有見就是有自性、靈魂、真我等觀念，這種觀念是非常普遍的，不只是古印度的哲學家有這樣的見地，闡陀和一般人也都有這樣的想法，相信有個真實的自我。

　　無見則否認生命中有靈魂、有真實的我，在所有認為有我的哲人都無法證明靈魂、真我的存在之後，另一部分較不感性的哲人則推翻有我的看法，他們否定有我、否定生命、否定來生，他們認為沒有殺生這回事，拿刀砍過一個人並沒有罪，刀只不過是通過了地、水、火、風、識、苦、樂等原素。這類的無見就是闡陀所擔心的。

　　闡陀抱持著有見，在他的理解中，一切諸行空寂、不可得、愛盡、離欲、涅槃就是無見，否定了生命、否定了自我，那樣的觀點教闡陀害怕。這句經文剛好安撫闡陀，為闡陀解釋無論有、無都是顛倒的錯見，正法雖強調有見是錯誤的，但也不支持無見。

　　「世人取諸境界，心便計著。」這句經文在〈雜因誦〉是譯為「取所觸故，或依有或依無。」所觸就是境界，生命所接觸到的境界，如五受陰呈現的狀態、六根接收的訊息、緣起流轉時演出的情節，都是境界。世人將這些境界視為真實，心便深固地執取，認定有個我在承受；無見的哲人則借這些境界無法實存實證的特性而否定自我、否定靈性。無論有見或無見，都是對五受陰、六入處、緣起法這些境界所排演的情節產生計著所致。闡陀就是在境界中執取了有見。

　　「若不受、不取、不住、不計於我，此苦生時生、滅時滅。迦旃延！於此不疑、不惑，不由於他而能自知，是名正見如來所說。」從這段經文開始，不再是形容世人的錯見，而是佛陀開示正法的內容。

　　正法所觀察、了解的對象正是自己的生命本身──五受陰、六入處、緣起法──而非其他的人、事、物。五受陰、六入處、緣起法這些境界確實是存在的，眾生的確面對生命的種種境界、種種苦迫，但若能清楚明白一切都只是無常變易的現象，對這些境界不受、不取、不住、不計於我，讓所有的境界、所有的痛苦生時就任其生、滅時就任其滅，正觀它們不過就僅是現象的生生滅滅而不去假設有個我在承受。能對這個真理不疑、不惑，就是佛陀所說的正見了。闡陀必須了解，他所萬般放不下「誰見法」的這個念頭，本身就只是個現象、境界，並非由哪個自我作主要發出疑惑。就定下心來看清這個疑惑生時生、滅時滅的性質吧！

　　「所以者何？迦旃延！如實正觀世間集者，則不生世間無見；如實正觀世間滅，則不生世間有見。」為什麼不計於我就是正見？生命現象是在欲貪追逐中不斷集起的，能如實觀察世間確實是有五受陰、六入處、緣起法這些現象不斷地生起、延續，就不至生起無見而否定人生中感受、痛苦等現象的存在，生命經驗歷歷在目，任誰都無可否認；生命現象也是不斷滅去而不能永恆存在的，能如實觀察生命不過就是五受陰、六入處、緣起法這些無常的世間現象在生滅循環，就不至取著有常存不變的自我、靈魂等生命主體而生起有見。眾生在生活中遍嘗苦迫的事實俱在；而生命中無論如何找不到不滅的主體可視之為我。這就是生命的真相，見到真相當然就叫做正見。無見否定了生命存在的事實、否定生命的尊嚴；有見則妄加計著無常的生命現象中有個永恆實存的真我。這兩種錯見都不符合生命的真相，當然也無力解除生命的困境。

　　「如來離於二邊，說於中道：所謂此有故彼有；此生故彼生，謂緣無明有行乃至生老病死憂悲惱苦集。所謂此無故彼無；此滅故彼滅，謂無明滅則行滅乃至生老病死憂悲惱苦滅。」佛陀不受有、無二邊的妄見所惑，依緣起中道說法：所謂此有故彼有；此生故彼生。因為有無明才有行（生命的一切活動），乃至有了這一切的活動才有生老病死憂悲惱苦的集起。包括了闡陀對「誰見法？」的擔心，都只是此有故彼有的法則中生起的現象；如果有人擔心「誰承受五受陰這些現象？」這個擔心也只是隨法則生起的現象，而沒有一個「正在擔心」的主角。

　　所謂此無故彼無；此滅故彼滅，若無明滅了行也跟著滅，乃至生老病死憂悲惱苦滅。只要讓認為有我的無明徹底滅盡，那麼為衛護、延續自我而作用的行也跟著滅盡，乃至生老病死憂悲惱苦純大苦聚都隨之而滅。這便是佛陀在教導正見之後，進一步說明解脫生命苦迫的方法。迦旃延在佛陀講解至此時證得阿羅漢，闡陀則因阿難的轉述而斷除了有見與無見，正見緣起無我而見法，體悟了生命的一切諸行皆空、皆寂、悉不可得。既然皆空、皆寂、悉不可得，那麼讓這悉不可得的生命現象止息又有什麼可惜與不捨呢！是以涅槃正是解決生命苦迫最佳的方法。

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