阿姜念：剎那定
在這裡，我們適切的討論純內觀行者所發展的一種定。內觀行者使用剎那定，它來自專注於內觀目標，就是注意發生在心與身的各種精神與生理現象。被稱做「剎那定」是因為它僅發生在內觀中剎那間的注意力，不是像奢摩他那樣固定住目標，而是專注伴隨心與身所產生的改變目標或現象，一旦當內觀行者達到強大且精細的注意時，產生一系列綿密不間斷的剎那定，這種定，剎那剎那沒有中斷時，會變得非常有力，它能克服五蓋從而帶來心的清淨，這清淨的心能給行者有能力去達成所有的內觀智，直到阿羅漢的水準。
純內觀行者能夠激賞並瞭解剎那定力，當他們觀察的注意力變成一種慣性，他們自己能看到那注意力，綿密不中斷，這注意力似乎自發地連續形成的，如水蒸氣網，行者不需做任何協調或刻意的努力。因此，它通常能讓行者坐上一個鐘頭，甚至好幾個鐘頭，全神貫注地注意。在良好的注意力期間，特別是平衡的「行捨智」時，心祇安置於它的目標上，而絕不會散亂，即使行者想讓心散亂，也辦不到，且退回到它所注意的內觀目標，有些行者能夠一口氣坐上六、七個小時，甚至更久。由此可知，剎那定必然被強化，否則行者如何能夠全神貫注的坐上如此長的時間。
因此，行者或準行者不要誤會剎那定是弱的、無效用的。誠然，在它尚未完全發展，它是弱的，但是一旦瞬間崛起它會變得非常強大，得以能夠克服諸蓋障。事實上，在《清淨道論註》（Paramatthamanjusa）裡，強調剎那定強大的潛能，說明可以隨著目標產生綿密不間斷的剎那定，「住心不動就像是入定一樣」，完全克服五蓋，這就是內觀必需培養的定力。當五蓋被克服，清淨心取代了它，用這清淨的心，行者能夠修習而獲得全部的內觀智，提升到阿羅漢輩，如同《中部》《七車經》（譯按：略等於《中阿含》《七車經》）顯示的。就像這樣，行者可以選擇透過三種定修內觀：一、剎那定。二、近行定。三、安止定。行者使用禪定初獲禪定力，而後抽離禪境，去修內觀，觀察禪定精神成份（禪支）或發生的任何其他的精神狀態或生理現象。
近行定是接近或鄰近禪定，這種定的形成，是當注意力固定住一個奢摩他目標，而達到定境，因此，這定力會得到禪定。然而，行者可用近行定去修內觀，不必等待達成或發展禪定。一旦他達到近行定的水準時，他就可以開始觀察內觀的目標，不用到達定境。
純內觀行者，當剎那定形成時，相當於近行定的強度，但是技術上稱為近行定並不恰當，因為近行定是取一固定住的奢摩他目標，是為了入禪那的基礎。另一方面，剎那定是內觀行者取內觀目標，不是為了入禪那的基礎。這就是為何有不同的用詞。然而，在論註裡，內觀行者的剎那定，有時候也解釋成近行定，在這種情形，算是應用名詞，就是說，名義上的近行定，而不是相等的近行定，因為技術上，近行定是取一個固定不動的奢摩他目標。我們已經詳細的解釋剎那定的主要內容，為了給較有學術傾向的行者作參考。大多數的行者是不關心這麼仔細的剖析。
(from http://free.yes81.net/alh/view-2414.html)
2008年11月8日 星期六
增支部‧葛拉瑪經
一群葛拉瑪人對世尊說：「世尊啊！很多可敬的梵志和僧人來到羇舍子，他們解說、讚揚自己的教義，而毀謗、排斥其它的教義，這真的令我們懷疑、迷惑，不知道到底誰說的才是真話？誰說的是謊言？」
世尊聽了之後回答：『葛拉瑪人啊！你們懷疑迷惑是理所當然的。因為面對一件讓人可疑困擾的事情，是自然會產生懷疑迷惑的。（換句話說，你們不必因為不信而內心不安）
葛拉瑪人！你們聽著：
01. 不可因為「常常聽人這麼傳說」就信以為真。（或不實謠言故。）
02. 不可因為「是大家遵奉的傳統」就信以為真。（或誤謬荒誕故。）
03. 不可因為「是普遍相信的報告」就信以為真。（或難免疏漏故。）
04. 不可因為「是有經典作依據的」就信以為真。（所載非無疑故。）
05. 不可因為「符合於邏輯的推測」就信以為真。（邏輯有時窮故。）
06. 不可因為「符合於常識的判斷」就信以為真。（常識非真常故。）
07. 不可因為「符合於類比的推論」就信以為真。（物類各有道故。）
08. 不可因為「和自己的觀點吻合」就信以為真。（或成見偏見故。）
09. 不可因為「符合的機率非常高」就信以為真。（或掛萬漏一故。）
10. 不可因為「是導師或權威所說」就信以為真。（仰慕失理智故。）
葛拉瑪人！當你自己確切知道：某些事物是不好的、是錯的、是被明智者譴責的或者採信之後會帶來損害和苦惱，那麼你們就應當捨棄它們。』
(來自 http://www.samadhi-buddha.org/Item008_main.html)
[卡拉瑪人！汝等所惑是當然，所疑是當然，有惑之處，定會起疑。
[卡拉瑪人！汝等①勿信風說；②勿信傳說；③勿信臆說；④勿信於藏經之教相合之說；⑤勿信基於尋思者；⑥勿信基於理趣者；⑦勿信熟慮於因相者；⑧雖說是與 審慮忍許之見相合亦勿予信；⑨說者雖堪能亦勿予信；⑩雖說此沙門是我之師亦勿予信之。卡拉瑪人！若汝等只自覺--此法是不善，此法是有罪，此法是智者之所 訶毀者。若將此法圓滿、執取之即能引來無益與苦--則卡拉瑪人！汝等於時應斷（彼）！
(全文 http://tw.myblog.yahoo.com/cz-yamola/article?mid=886&prev=1063&l=f&fid=20, http://sss2002.51.net/books/KALAMA_SUTTA.htm)
世尊聽了之後回答：『葛拉瑪人啊！你們懷疑迷惑是理所當然的。因為面對一件讓人可疑困擾的事情，是自然會產生懷疑迷惑的。（換句話說，你們不必因為不信而內心不安）
葛拉瑪人！你們聽著：
01. 不可因為「常常聽人這麼傳說」就信以為真。（或不實謠言故。）
02. 不可因為「是大家遵奉的傳統」就信以為真。（或誤謬荒誕故。）
03. 不可因為「是普遍相信的報告」就信以為真。（或難免疏漏故。）
04. 不可因為「是有經典作依據的」就信以為真。（所載非無疑故。）
05. 不可因為「符合於邏輯的推測」就信以為真。（邏輯有時窮故。）
06. 不可因為「符合於常識的判斷」就信以為真。（常識非真常故。）
07. 不可因為「符合於類比的推論」就信以為真。（物類各有道故。）
08. 不可因為「和自己的觀點吻合」就信以為真。（或成見偏見故。）
09. 不可因為「符合的機率非常高」就信以為真。（或掛萬漏一故。）
10. 不可因為「是導師或權威所說」就信以為真。（仰慕失理智故。）
葛拉瑪人！當你自己確切知道：某些事物是不好的、是錯的、是被明智者譴責的或者採信之後會帶來損害和苦惱，那麼你們就應當捨棄它們。』
(來自 http://www.samadhi-buddha.org/Item008_main.html)
[卡拉瑪人！汝等所惑是當然，所疑是當然，有惑之處，定會起疑。
[卡拉瑪人！汝等①勿信風說；②勿信傳說；③勿信臆說；④勿信於藏經之教相合之說；⑤勿信基於尋思者；⑥勿信基於理趣者；⑦勿信熟慮於因相者；⑧雖說是與 審慮忍許之見相合亦勿予信；⑨說者雖堪能亦勿予信；⑩雖說此沙門是我之師亦勿予信之。卡拉瑪人！若汝等只自覺--此法是不善，此法是有罪，此法是智者之所 訶毀者。若將此法圓滿、執取之即能引來無益與苦--則卡拉瑪人！汝等於時應斷（彼）！
(全文 http://tw.myblog.yahoo.com/cz-yamola/article?mid=886&prev=1063&l=f&fid=20, http://sss2002.51.net/books/KALAMA_SUTTA.htm)
2008年7月4日 星期五
南傳佛教的介紹 - 鄭振煌
西元二○○○年六月七日講於新加坡
南傳佛教的介紹 - 鄭振煌
在北傳佛教熏習十餘年後，約四年前始接觸南傳佛教。南、北傳雖都被視為佛教，但其教義、修行和目標，卻可說是南轅北轍的啊! 近日閱讀希爾伯列克編著的「初果」一書後，心中生起一些觸動，卻真誠地想把自已對南、北傳初淺的認識，分享給北傳佛教徒們。
(註)希爾伯列克編著的「初果」 http://www.infs.tw/02_books/f_precepts/f.htm
筆者所接觸的北傳，鼓勵廣結善緣，行多生多劫的「菩薩道」；然而，所接觸的南傳，卻重視止觀修持，趣向「解脫道」，其修行方法便是佛陀親自覺證的---直下、當下的「四念處」，南傳禪師們警告我：此生至少要取得「須陀含果--初果」。
德藉僧人Nyanaponika Thera尊者在他一本已被譯成十種語文的《The Heart of Buddhist Meditation》序文中如是說：「即使發願行菩薩道者，在長期生死流轉巨變中，更需要非常高度的正念正智、敏銳的覺醒和明確的目標，避開四念處(Satipatthana)的修慧(Vipassana)，而放棄今生即能證得的、永不退轉的入流果(Sotapatti)，這從佛陀本身的教誡來說，是相當怪異的情境。充分修習四念處，以獲得究竟智慧，是所有解脫者已經走過或即將要走的路，不論他們是佛、辟支佛或阿羅漢。」
■ 須陀含果 (Sotapatti / Stream-Entry / Consolation)
在相應部(雜阿含)裡，世尊教誡：「…聖弟子堅固信念於佛、法、僧和聖戒者，得須陀含果…..何者為須陀含果？ 於此法、律，已知已斷三結者，得須陀含果，永不墮惡趣，往生善處一段時後，究竟正覺解脫。」世尊再說如下偈子：
Those who possess faith and virtue,
Confidence and vision of the Dhamma. (如實見法 / 見緣起法)
In time arrive at the happiness
Grounded upon the holy life.
在巴利英譯的《閰浮車相應經》(漢譯雜 舍利弗相應篇) 裡，外道閰浮車請示舍利弗尊者：「In what way, friend, has one attained consolation(trainee) 如何證須陀含等有學者？」 尊者答：「When a bhikkhu understands as it really is the origin and the passing away, the gratification, the danger, and the escape in the case of the six bases for contact, in this way he has attained consolation. 如實知六入觸之集、滅、味、患、出離者獲須陀含等有學者。」
根據上面經文，得須陀含果要有斷我見、戒禁取、疑，和如實見緣起法，以及如實知六入觸之集、滅、味、患、出離之能力者，這種成就，不是做慈善、誦經、拜懺、持咒可以辦到的，這是要有相當止與觀修持基礎的。
■ 止 與 觀
止，指的是「奢摩他定(Samadhi) 」，又稱安止定，或稱寂止禪，是純粹修定，沒有慧觀(內明)。南傳佛教有四十種修習奢摩他定的業處(目標)。其次第有四禪、四無色定，而每一禪之前的近分定稱之為「近行定」。 近行定的經驗範圍很廣，每一個近行定各有粗與細之分，所以共有八個層次。
觀，指的是「毗婆舍那觀禪(Vipassana)」，又稱內觀智慧禪，或稱四念處，它是有止有觀、止觀平衡的。毗婆舍那觀禪的定力亦有次第，其特質、體驗與奢摩他定不同，所以別稱毗婆舍那禪那(Vipassana Jhanas)，它有四個或五個禪那，每一禪那有其相等的「剎那定(Momentary Concentration)」，這剎那定相當於純奢摩他定每一禪前的近行定。
■ 四念處 與 毗婆舍那觀禪(Vipassana)
當年，世尊修習各種四禪八定後，深明奢摩他定不能解脫，乃自覺毗婆舍那觀而得解脫。 世尊將毗婆舍那觀禪運用在四個念處上，教導眾生如何修持。其有二條途徑(approach)：一條途徑是先修習奢摩他定至少到達初禪的近行定或更深的二禪、三、四禪諸定後，再修習毗婆舍那觀禪，如《大念處經》裡的安那般那念，在這途徑上，起初可能有 「定多觀少」 的現象。
另一條途徑是止與觀同時著手的純毗婆舍那觀禪，為了方便區別，將這途徑簡稱為「純內觀」。在這途徑上，是止觀平衡的，即有多少觀力就有多少定力。 在《中部尼柯耶 大念處經》裡，世尊以熟煉屠夫殺牛的譬喻，開示直接內觀身體的四大現象，「清淨道論」裡說，這是為利根而修界業處的人說的。中國佛教徒比較缺乏止觀的認識，總誤解純內觀沒有深定、也無戒分。試想，如果沒有相當和相等的定力或持戒力的話，如何如實觀到那有如急速跳動之電動縫衣機的針孔般的生滅法呢？又如何在行禪或日常生活的舉手投足間保持「觸斷」 或 「受斷」 呢？
《須深盜法經》(漢譯雜347經)裡，世尊對著僅修奢摩他定的外道開示這毗婆舍那的純內觀途徑；然而遺憾的是，很多人將這篇經文曲解，同時盲引盲地引證北傳的「毗婆沙論」或祖師們的論說：「慧解脫阿羅漢不須要深定，只要初禪前的近行定便可成就」，有位南傳比丘說：這是邪見啊！很多人對南傳禪師們所說的近行定或剎那定往往斷章取義的認為：近行定或剎那定僅是初禪之前的定力而已，這是不正確的！
觀力如同顯微鏡或核子斷層掃瞄，定力如同放大鏡，二股力量結合的威力，才能突破生死輪迴，才能超越欲界、色界、無色界而臻涅槃。世尊苦口婆心地為無明而流轉於無始輪迴的云云眾生宣講這解脫法門，所以我們研讀四聖諦、三十七道，乃至阿含經，要這樣體認：這深入解脫層面的解脫道，是止觀兼備的。
漢譯雜464經，佛告諸比丘：「….於空處、樹下、閒房修習者，當以二法專精思惟(覺知、內明)，所謂止、觀。」又說：「…..修習於止，終成於觀；修習於觀巳，亦成於止；聖弟子止、觀俱修，得諸解脫界。」 這便是在詮釋止觀兩力結合、平衡才能導至諸解脫。有毗婆舍那的四禪觀慧，才得以斷身見→證空性→行捨→初果；之後，有了奢摩他定的安止，才得以進入色界→無色界(除去五上、下分結)→涅槃。
Visuddhacara尊者在他的一篇《Vipassana & Jhana：What the Masters Say(止與觀，大師怎麼說)》論著裡這樣結語：「阿姜查的詮釋真好，他說這些日子人們執著在文字上，各稱他們的修習叫內觀，或者叫奢摩他，或說在修習內觀之前必需先修奢摩他，所有這些說法都是可笑的，不要在這思路上庸人自擾了，直接去修習吧，究竟如何自已將會看到的….。誠然，我們要多修習少說話，不管採取那條途徑，兩者都是一樣有根據的，只要正確而精進，都能快速進展到目的地---涅槃---從苦中獲得解脫。」
■ 止 觀 禪 樂
世尊與他的直承聲聞聖弟子們在尼柯耶(阿含經) 裡所開示的禪修次第，不管是四禪那、或四無色定、或滅盡定(the signless)，都是包含止觀的，可見巴利英譯相應部《舍利弗相應》、《目犍連相應》、《阿那律相應》，或中部尼柯耶第43、44 等經。
神通第一的目犍連尊者，是從阿那律尊者那兒聽聞到四念處的，現在就讓我們來欣賞《阿那律相應》的一段經文吧：
一群比丘們來到祗樹給孤獨園的松林精舍，向阿那律尊者請法：「By having developed and cultivated what things has the Venerable Anuruddha attained to greatness of direct knowledge. / 您尊者如何修習而獲得大神通？」
阿那律尊者回答：「It is, friends, because I have developed and cultivated the four establishments of mindfulness that I have attained to greatness of direct knowledge. What four? Here, friends, I dwell contemplating the body in the body….feelings in feelings…..mind in mind…..phenomena in phenmena, ardent, clearly comprehending, mindful, having removed covetousness and displeasure in regard to the world. 我因修習四念處而獲得大神通，這四念處便是：就身如實觀身，就受如實觀受，就心如實觀心，就法如實觀法；我精勤持續地覺照、洞晰，今已斷除世間的憂苦、煩惱了。
「…..Further, friends, it is because I have developed and cultivated these four establishments of mindfulness that I recollect a thousand aeons.」
「…..Further, friends, it is because I have developed and cultivated these four establishments of mindfulness that I wield the various kinds of spiritual power….
「…..Further, friends, it is because I have developed and cultivated these four establishments of mindfulness that I wield the various kinds of spiritual power….that I understand the minds of other beings and persons…..that I understand the possible as possible and the impossible as impossible…..that I understand as it really is the result of past, future, and present kamma by way of potential and by way of cause…..that I understand as it really is the way leading everywhere…..that with the divine eye……而且,….我因修習四念處而獲得三明六通。
「…..Further, friends, it is because I have developed and cultivated these four establishments of mindfulness that by the destruction of the taints, in this very life I enter and dwell in the taintless liberation of mind, liberation by wisdom, realizing it for myself with direct knowledge. 最後，我因修習四念處而斷盡一切煩惱，就在此生，我得心解脫、得慧解脫、得大神通。」
四念處，止、觀兼俱---俱三三昧---剎那定、近行定、安止定；離五欲、五蓋，心清淨，所以也一樣有禪樂，但是習禪者不會沈耽、滯留在禪樂中，因為它有覺照力(正念)的緣故。
■ 正定---剎那定(Momentary Concentration)
奢摩他定禪與毗婆舍那觀禪的不同是，前者是寂止，帶著沈靜的喜樂 (joy / tranquility)，後者是清明、覺醒。這清明、覺醒的止觀力稱之為「剎那定」，所謂剎那定，不是說它的定力很短暫、很淺薄，而是說毗婆舍那觀的止觀力敏銳到能看穿那迅速又連續不斷的剎那生滅現象，而且這止觀力能粉碎現代科學所謂的微細分子(色聚)，證入無我、空性，而得行捨智。
剎那定是慧解脫的工具，所以唯有包含剎那定的毗婆舍那觀禪，才堪稱為正定，奢摩他定因不能發慧，不被稱為正定；但也有說奢摩他的四禪是正定，理由是它容易轉觀，四禪以上的四無色定觀心微弱，不易轉觀。 簡言之，正念是正定的主要內涵。
■ 身 念 處
身念處可說是四念處的起觀點(starting point in working domain)，修習一段時間後，將自然先後或同時的進展到其它三個念處。 從身念處起觀，容易紮實，但也要方法正確才行。有不少修習「葛印卡內觀禪法」的人說，其修法是觀受念處，但筆者等認為，它也是以身念處的覺受(sensation)起觀；很多人似乎對 「身的覺受」和 「心的感受」 沒有釐清，對受念處 (苦受、樂受、不苦不樂的捨受) 的內容也極為疏忽。
四念處的身、受、心、法，或五蘊的色、受、想、行、識，或四聖諦的苦、集、滅、道，或三十七道品，總括分類之，唯色法和名法二種，比如，由身念處起觀時，最初內觀到色法的四大，由於四大的衝擊而現起觸(physical sensation)，與觸相應的受(mental feeling)是受蘊、想(thought process)是想蘊，與觸現起的思(intention)是行蘊、心(noting mind)是識蘊，由是色法而現起名法 (受蘊、想蘊、行蘊、識蘊都屬名法)。 四念處、五蘊、四聖諦與三十七道品是互攝互容的，習禪者要能融會貫通。
正統的南傳止觀禪師們，有的是從年少、年輕時就出家了，他們經過國家之法師、論師、禪師資質的重重甄試和僧團認可，他們不僅擅長奢摩他定禪，也擅長毗婆舍那觀禪，而且熟習巴利三藏經典、論書、長部和註疏，能權威地說出經典與其個人的修持體驗、經驗，他們的長期修證和豐富教學經驗，能針對個個學生的體質、性向，引導從各種業處下手起觀，以開展四念處，他們不會僅教導學生觀察身體的覺受而已，亦不會不鼓勵學生去行禪。
■ 觀想、思惟 與 毗婆舍那觀
日前有位不認識的朋友從華盛頓DC州打電話來詢問有關修習四念處的方法和書籍，他說他已閱讀過很多內觀禪的書，也已皈依一位密教法王為師，他想先修習四念處以作為修習密教的基礎，他說密教也有觀，我反問他：那你觀到什麼？ 他吱唔回答：觀想佛像(本尊)不是觀嗎？我直接澆了他一頭冷水：你對止觀完全不清楚。 又有一位朋友在一個佛學研討班上這樣說：大乘「宏觀」一切，觀的範圍大，小乘僅觀五蘊身心，觀的範圍小。 另一位朋友則形容，她外觀器界、與宇宙大地結合一起。乍聽這些論說，似乎很偉大、很攝人，但可能多少落入頑空陷阱，或梵我、神我合一的外道思想，或定禪的境界去了。
我們不要抑眨 「觀的範圍小」，能夠以止觀的「心的經驗科學(Empirical Science of Mind)」當儀器，如實看到色法、心法的剎那生滅(約0.015秒)，再將它們粉碎，體證無我、空性、行捨，這才是紮實、穩固、精密、準確、細緻又深廣、不含糊、不儱侗的根本之道啊！
毗婆舍那止觀的英譯約是：Insight 內觀 / Mindfulness 正念、正知 / Dwell Contemplating 覺察、洞晰 / Clearly Comprehending 智見、內明 / Independent正智。 漢譯阿含經把止觀翻譯為 「思惟」 或「禪思」，這或許是造成北傳佛教徒誤解止觀義的其中一個主要原因；以前常聽到講授「中觀今論」的一位非常慈愛的長輩提及 「思惟觀」 這字眼。
如從南傳的定禪修習過程而言，當具有安止定五自在能力時，從色界安止定中出定後，會「思惟」 定中的意識狀態和目標的本質。然而，四念處的毗婆舍那止觀是超越語言、文字、形相、顏色、觀念的當下、直下的如實觀 (reflection without thinking and reasoning)。《清淨道論》裡有提到，修習毗婆舍那觀約在第三觀智時會有一個「思惟三相」的過程，但這也跟北傳所說的觀想、思惟觀、宏觀不同；一位緬甸禪師解釋「思惟三相」是一種「推論內觀」，但也要有「實用內觀」的基礎才能進行此過程，也就是說，已經具有內觀自己身心當下緣起的剎那定基礎後，才有能力外觀他人、觀過去、觀未來的緣起。
■ 中道 與 中觀
在還沒有接觸原始聖典之前，經常聽到或讀到佛弟子們宣說：「不苦不樂即中道」 或「不生不滅、不常不斷、不一不異、不來不去」即中觀。有人說 「中觀」 境界最高，又有人說 「禪宗」 境界最高。
我們要誠實的行解佛陀和其直承聖弟子的教義，要契入止觀修行解脫層面，不能僅在倫理道德、哲學思想、宗教體驗、或形而上學層面做推論、思辯。佛陀曾以一個調整琴弦鬆緊的譬喻，開示修行要領，佛陀親自證授的四念處(婆舍那觀禪)，正是用來如實覺觀和內明身心五蘊，用來體檢行者的身心狀態的；正念---正觀，如同一架censer或探照燈，正念堅深的話，對身心的鬆緊、苦樂、境界，皆得清清楚楚。
貧老病死苦，不光是2500多年前佛陀那時的印度而已，縱觀、橫觀整個世界，25個世紀以來無處不是這樣的苦呢？佛法的苦，主要是指生滅無常的「行苦( Sankhara Dukkha / Suffering of Formations」，這行苦在四念處的修習程中是要被如實見的。《中部尼柯耶》這樣詮釋「不苦不樂」：離欲界的五欲、五蓋進入色界、無色界、乃至涅槃的寧靜時，不執著喜樂，堪稱不樂；而自利利他的涅槃為苦的熄滅，堪稱不苦。《中部尼柯耶》又詮釋：習修止、觀，隨著次第，於二禪時語行安息，於四禪時身行安息，於滅盡定之身、口、意三行安息的「究竟斷遍知(cessation of all formations)」時，將破一切我執、法執，達至無相解脫 / 無願解脫 / 空性解脫 / 慧解脫，這與涅槃僅是同過義不同名而已。
四念處就如同一條經線，貫穿三十七道品解脫之道，而至涅槃；四念處的正念，用來平沖五根、五力，用來檢視七覺支、成就八正道；四念處的正念，用來如實知、如實見十二緣起的純大苦聚，成就法住智；用來如實知、如實見十二緣起的純大苦滅，成就涅槃智；四念處的正念，用來如實知、如實見四聖諦的苦與苦集，用來如實知、如實證四聖諦的修行之道與苦滅。 這才堪稱為正觀或中觀、正道或中道啊!
不管修習任何法門，只要想入涅槃之門，都要轉入這個銜接管道或命脈中心要道---四念處。正確行解四念處到一個程度，當不難辨別其它法門的止觀程度，因為它有擇法覺知能力。 佛陀一再強調：這是達至涅槃的唯一道路。我們既然已聲聞了佛陀自覺的教法，為何我們還要捨本逐未、於回曲折呢？ 為何我們不理性、公正、勇敢的放下先入為主的情感包袱呢？何以我們要自作聰明、固執頑強、懷疑又曲解佛陀的教法呢？ 我們都是佛陀的聲聞弟子啊!
■ 正視巴利 或 巴利英譯聖典
史實告訴我們，佛教在長期發展中，歷經錯綜複雜的流變，或多或少被加入了歷代祖師們的思想，以及各時代、各地區的習俗信仰，加上譯經上語言的隔閡，梵文轉成華文不僅是體制上不同，中國譯經傳教師亦非直接來自印度，而是展轉從其它地區或國家來的，比如安世高來自波斯，支婁迦簽來自月氏，康僧會來自康居…等；再說，漢譯的梵文原典殘缺不全，而且二千多年來未曾結集勘審，所以參讀南傳上座部的巴利或巴利英譯經論是必要的，其理由是：
1. 由於上座部的「保守」精神，得以完整的保留巴利三藏和其它重要論著傳到南亞。
2. 南傳上座部僧人必修巴利文，以共同的巴利聖典為依據。
3. 自阿育王之後，上座部佛教再舉行過第四次的1250僧人、第五次的2400僧人、第六次的2500僧人大結集，依照二千五百年前第一次結集經典的程序，嚴謹地審核巴利三藏。所以較原始、完整的巴利三藏引起國際學者們的重視，加以研究和翻譯。
4. 佛滅二千五百餘年後之今日，當年一代一代傳承下來的原始比丘僧團之面貌輪廓，在緬、泰等地依然可見；同時佛陀親授的四念處依然遵行實踐、承襲不衰。
5. 上座部佛教重視修慧，止與觀的行持方法、性質、次第、內涵交代得清清楚楚。
『如果我們真的愛護自己、真的愛護別人，我們應當為自己的解脫而努力，因為只有如此，我們才能真正的引導他人至解脫..(阿毗達摩概要精解/尋法比丘中譯序)。』這話值得我們深省啊！南傳上座部佛教雖然著重解脫修持，但這卻是更積極、更落實地在行深遠的佈施、忍辱、持戒、精進、禪定、智慧六度波羅蜜。緬甸的Sujata尊者在修習內觀智慧後這樣說：如果沒有躬身精勤修習毗婆舍那，那麼弘法將只是局限在書本上的思想範圍，或只能向信眾宣講佈施和倫理道德層面的福報而已，這些思想、理論，與實修所得到的真相、觀點是非常有偏差的。(甚至是極大偏差的！)
■ 結 語
再讓我們來欣賞一首長老偈 (Theragatha) 吧：
Flowers of Deliverance 解脫之花
Full trained and firm in right endeavor, 綿密的修習和堅毅於正精進
With mindfulness one's very own domain. 以念覺為自依處
If with such flowers of deliverance one is decked, 佩帶這解脫之花的---
This stainless one will never be reborn. 出污泥者將不再輪迴
一個人無始以來的生死輪迴，
屍骨可積累如王舍城的毘富羅山高；但若
如實修習止觀，如實斷三結、正智四聖諦，
當得須陀含果，永不墮惡趣，
未久究竟得解脫。 佛陀在《無始相應經》裡這樣告誡我們。
3-10-2002 in Little Hut, Houston
南傳佛教的介紹 - 鄭振煌
在北傳佛教熏習十餘年後，約四年前始接觸南傳佛教。南、北傳雖都被視為佛教，但其教義、修行和目標，卻可說是南轅北轍的啊! 近日閱讀希爾伯列克編著的「初果」一書後，心中生起一些觸動，卻真誠地想把自已對南、北傳初淺的認識，分享給北傳佛教徒們。
(註)希爾伯列克編著的「初果」 http://www.infs.tw/02_books/f_precepts/f.htm
筆者所接觸的北傳，鼓勵廣結善緣，行多生多劫的「菩薩道」；然而，所接觸的南傳，卻重視止觀修持，趣向「解脫道」，其修行方法便是佛陀親自覺證的---直下、當下的「四念處」，南傳禪師們警告我：此生至少要取得「須陀含果--初果」。
德藉僧人Nyanaponika Thera尊者在他一本已被譯成十種語文的《The Heart of Buddhist Meditation》序文中如是說：「即使發願行菩薩道者，在長期生死流轉巨變中，更需要非常高度的正念正智、敏銳的覺醒和明確的目標，避開四念處(Satipatthana)的修慧(Vipassana)，而放棄今生即能證得的、永不退轉的入流果(Sotapatti)，這從佛陀本身的教誡來說，是相當怪異的情境。充分修習四念處，以獲得究竟智慧，是所有解脫者已經走過或即將要走的路，不論他們是佛、辟支佛或阿羅漢。」
■ 須陀含果 (Sotapatti / Stream-Entry / Consolation)
在相應部(雜阿含)裡，世尊教誡：「…聖弟子堅固信念於佛、法、僧和聖戒者，得須陀含果…..何者為須陀含果？ 於此法、律，已知已斷三結者，得須陀含果，永不墮惡趣，往生善處一段時後，究竟正覺解脫。」世尊再說如下偈子：
Those who possess faith and virtue,
Confidence and vision of the Dhamma. (如實見法 / 見緣起法)
In time arrive at the happiness
Grounded upon the holy life.
在巴利英譯的《閰浮車相應經》(漢譯雜 舍利弗相應篇) 裡，外道閰浮車請示舍利弗尊者：「In what way, friend, has one attained consolation(trainee) 如何證須陀含等有學者？」 尊者答：「When a bhikkhu understands as it really is the origin and the passing away, the gratification, the danger, and the escape in the case of the six bases for contact, in this way he has attained consolation. 如實知六入觸之集、滅、味、患、出離者獲須陀含等有學者。」
根據上面經文，得須陀含果要有斷我見、戒禁取、疑，和如實見緣起法，以及如實知六入觸之集、滅、味、患、出離之能力者，這種成就，不是做慈善、誦經、拜懺、持咒可以辦到的，這是要有相當止與觀修持基礎的。
■ 止 與 觀
止，指的是「奢摩他定(Samadhi) 」，又稱安止定，或稱寂止禪，是純粹修定，沒有慧觀(內明)。南傳佛教有四十種修習奢摩他定的業處(目標)。其次第有四禪、四無色定，而每一禪之前的近分定稱之為「近行定」。 近行定的經驗範圍很廣，每一個近行定各有粗與細之分，所以共有八個層次。
觀，指的是「毗婆舍那觀禪(Vipassana)」，又稱內觀智慧禪，或稱四念處，它是有止有觀、止觀平衡的。毗婆舍那觀禪的定力亦有次第，其特質、體驗與奢摩他定不同，所以別稱毗婆舍那禪那(Vipassana Jhanas)，它有四個或五個禪那，每一禪那有其相等的「剎那定(Momentary Concentration)」，這剎那定相當於純奢摩他定每一禪前的近行定。
■ 四念處 與 毗婆舍那觀禪(Vipassana)
當年，世尊修習各種四禪八定後，深明奢摩他定不能解脫，乃自覺毗婆舍那觀而得解脫。 世尊將毗婆舍那觀禪運用在四個念處上，教導眾生如何修持。其有二條途徑(approach)：一條途徑是先修習奢摩他定至少到達初禪的近行定或更深的二禪、三、四禪諸定後，再修習毗婆舍那觀禪，如《大念處經》裡的安那般那念，在這途徑上，起初可能有 「定多觀少」 的現象。
另一條途徑是止與觀同時著手的純毗婆舍那觀禪，為了方便區別，將這途徑簡稱為「純內觀」。在這途徑上，是止觀平衡的，即有多少觀力就有多少定力。 在《中部尼柯耶 大念處經》裡，世尊以熟煉屠夫殺牛的譬喻，開示直接內觀身體的四大現象，「清淨道論」裡說，這是為利根而修界業處的人說的。中國佛教徒比較缺乏止觀的認識，總誤解純內觀沒有深定、也無戒分。試想，如果沒有相當和相等的定力或持戒力的話，如何如實觀到那有如急速跳動之電動縫衣機的針孔般的生滅法呢？又如何在行禪或日常生活的舉手投足間保持「觸斷」 或 「受斷」 呢？
《須深盜法經》(漢譯雜347經)裡，世尊對著僅修奢摩他定的外道開示這毗婆舍那的純內觀途徑；然而遺憾的是，很多人將這篇經文曲解，同時盲引盲地引證北傳的「毗婆沙論」或祖師們的論說：「慧解脫阿羅漢不須要深定，只要初禪前的近行定便可成就」，有位南傳比丘說：這是邪見啊！很多人對南傳禪師們所說的近行定或剎那定往往斷章取義的認為：近行定或剎那定僅是初禪之前的定力而已，這是不正確的！
觀力如同顯微鏡或核子斷層掃瞄，定力如同放大鏡，二股力量結合的威力，才能突破生死輪迴，才能超越欲界、色界、無色界而臻涅槃。世尊苦口婆心地為無明而流轉於無始輪迴的云云眾生宣講這解脫法門，所以我們研讀四聖諦、三十七道，乃至阿含經，要這樣體認：這深入解脫層面的解脫道，是止觀兼備的。
漢譯雜464經，佛告諸比丘：「….於空處、樹下、閒房修習者，當以二法專精思惟(覺知、內明)，所謂止、觀。」又說：「…..修習於止，終成於觀；修習於觀巳，亦成於止；聖弟子止、觀俱修，得諸解脫界。」 這便是在詮釋止觀兩力結合、平衡才能導至諸解脫。有毗婆舍那的四禪觀慧，才得以斷身見→證空性→行捨→初果；之後，有了奢摩他定的安止，才得以進入色界→無色界(除去五上、下分結)→涅槃。
Visuddhacara尊者在他的一篇《Vipassana & Jhana：What the Masters Say(止與觀，大師怎麼說)》論著裡這樣結語：「阿姜查的詮釋真好，他說這些日子人們執著在文字上，各稱他們的修習叫內觀，或者叫奢摩他，或說在修習內觀之前必需先修奢摩他，所有這些說法都是可笑的，不要在這思路上庸人自擾了，直接去修習吧，究竟如何自已將會看到的….。誠然，我們要多修習少說話，不管採取那條途徑，兩者都是一樣有根據的，只要正確而精進，都能快速進展到目的地---涅槃---從苦中獲得解脫。」
■ 止 觀 禪 樂
世尊與他的直承聲聞聖弟子們在尼柯耶(阿含經) 裡所開示的禪修次第，不管是四禪那、或四無色定、或滅盡定(the signless)，都是包含止觀的，可見巴利英譯相應部《舍利弗相應》、《目犍連相應》、《阿那律相應》，或中部尼柯耶第43、44 等經。
神通第一的目犍連尊者，是從阿那律尊者那兒聽聞到四念處的，現在就讓我們來欣賞《阿那律相應》的一段經文吧：
一群比丘們來到祗樹給孤獨園的松林精舍，向阿那律尊者請法：「By having developed and cultivated what things has the Venerable Anuruddha attained to greatness of direct knowledge. / 您尊者如何修習而獲得大神通？」
阿那律尊者回答：「It is, friends, because I have developed and cultivated the four establishments of mindfulness that I have attained to greatness of direct knowledge. What four? Here, friends, I dwell contemplating the body in the body….feelings in feelings…..mind in mind…..phenomena in phenmena, ardent, clearly comprehending, mindful, having removed covetousness and displeasure in regard to the world. 我因修習四念處而獲得大神通，這四念處便是：就身如實觀身，就受如實觀受，就心如實觀心，就法如實觀法；我精勤持續地覺照、洞晰，今已斷除世間的憂苦、煩惱了。
「…..Further, friends, it is because I have developed and cultivated these four establishments of mindfulness that I recollect a thousand aeons.」
「…..Further, friends, it is because I have developed and cultivated these four establishments of mindfulness that I wield the various kinds of spiritual power….
「…..Further, friends, it is because I have developed and cultivated these four establishments of mindfulness that I wield the various kinds of spiritual power….that I understand the minds of other beings and persons…..that I understand the possible as possible and the impossible as impossible…..that I understand as it really is the result of past, future, and present kamma by way of potential and by way of cause…..that I understand as it really is the way leading everywhere…..that with the divine eye……而且,….我因修習四念處而獲得三明六通。
「…..Further, friends, it is because I have developed and cultivated these four establishments of mindfulness that by the destruction of the taints, in this very life I enter and dwell in the taintless liberation of mind, liberation by wisdom, realizing it for myself with direct knowledge. 最後，我因修習四念處而斷盡一切煩惱，就在此生，我得心解脫、得慧解脫、得大神通。」
四念處，止、觀兼俱---俱三三昧---剎那定、近行定、安止定；離五欲、五蓋，心清淨，所以也一樣有禪樂，但是習禪者不會沈耽、滯留在禪樂中，因為它有覺照力(正念)的緣故。
■ 正定---剎那定(Momentary Concentration)
奢摩他定禪與毗婆舍那觀禪的不同是，前者是寂止，帶著沈靜的喜樂 (joy / tranquility)，後者是清明、覺醒。這清明、覺醒的止觀力稱之為「剎那定」，所謂剎那定，不是說它的定力很短暫、很淺薄，而是說毗婆舍那觀的止觀力敏銳到能看穿那迅速又連續不斷的剎那生滅現象，而且這止觀力能粉碎現代科學所謂的微細分子(色聚)，證入無我、空性，而得行捨智。
剎那定是慧解脫的工具，所以唯有包含剎那定的毗婆舍那觀禪，才堪稱為正定，奢摩他定因不能發慧，不被稱為正定；但也有說奢摩他的四禪是正定，理由是它容易轉觀，四禪以上的四無色定觀心微弱，不易轉觀。 簡言之，正念是正定的主要內涵。
■ 身 念 處
身念處可說是四念處的起觀點(starting point in working domain)，修習一段時間後，將自然先後或同時的進展到其它三個念處。 從身念處起觀，容易紮實，但也要方法正確才行。有不少修習「葛印卡內觀禪法」的人說，其修法是觀受念處，但筆者等認為，它也是以身念處的覺受(sensation)起觀；很多人似乎對 「身的覺受」和 「心的感受」 沒有釐清，對受念處 (苦受、樂受、不苦不樂的捨受) 的內容也極為疏忽。
四念處的身、受、心、法，或五蘊的色、受、想、行、識，或四聖諦的苦、集、滅、道，或三十七道品，總括分類之，唯色法和名法二種，比如，由身念處起觀時，最初內觀到色法的四大，由於四大的衝擊而現起觸(physical sensation)，與觸相應的受(mental feeling)是受蘊、想(thought process)是想蘊，與觸現起的思(intention)是行蘊、心(noting mind)是識蘊，由是色法而現起名法 (受蘊、想蘊、行蘊、識蘊都屬名法)。 四念處、五蘊、四聖諦與三十七道品是互攝互容的，習禪者要能融會貫通。
正統的南傳止觀禪師們，有的是從年少、年輕時就出家了，他們經過國家之法師、論師、禪師資質的重重甄試和僧團認可，他們不僅擅長奢摩他定禪，也擅長毗婆舍那觀禪，而且熟習巴利三藏經典、論書、長部和註疏，能權威地說出經典與其個人的修持體驗、經驗，他們的長期修證和豐富教學經驗，能針對個個學生的體質、性向，引導從各種業處下手起觀，以開展四念處，他們不會僅教導學生觀察身體的覺受而已，亦不會不鼓勵學生去行禪。
■ 觀想、思惟 與 毗婆舍那觀
日前有位不認識的朋友從華盛頓DC州打電話來詢問有關修習四念處的方法和書籍，他說他已閱讀過很多內觀禪的書，也已皈依一位密教法王為師，他想先修習四念處以作為修習密教的基礎，他說密教也有觀，我反問他：那你觀到什麼？ 他吱唔回答：觀想佛像(本尊)不是觀嗎？我直接澆了他一頭冷水：你對止觀完全不清楚。 又有一位朋友在一個佛學研討班上這樣說：大乘「宏觀」一切，觀的範圍大，小乘僅觀五蘊身心，觀的範圍小。 另一位朋友則形容，她外觀器界、與宇宙大地結合一起。乍聽這些論說，似乎很偉大、很攝人，但可能多少落入頑空陷阱，或梵我、神我合一的外道思想，或定禪的境界去了。
我們不要抑眨 「觀的範圍小」，能夠以止觀的「心的經驗科學(Empirical Science of Mind)」當儀器，如實看到色法、心法的剎那生滅(約0.015秒)，再將它們粉碎，體證無我、空性、行捨，這才是紮實、穩固、精密、準確、細緻又深廣、不含糊、不儱侗的根本之道啊！
毗婆舍那止觀的英譯約是：Insight 內觀 / Mindfulness 正念、正知 / Dwell Contemplating 覺察、洞晰 / Clearly Comprehending 智見、內明 / Independent正智。 漢譯阿含經把止觀翻譯為 「思惟」 或「禪思」，這或許是造成北傳佛教徒誤解止觀義的其中一個主要原因；以前常聽到講授「中觀今論」的一位非常慈愛的長輩提及 「思惟觀」 這字眼。
如從南傳的定禪修習過程而言，當具有安止定五自在能力時，從色界安止定中出定後，會「思惟」 定中的意識狀態和目標的本質。然而，四念處的毗婆舍那止觀是超越語言、文字、形相、顏色、觀念的當下、直下的如實觀 (reflection without thinking and reasoning)。《清淨道論》裡有提到，修習毗婆舍那觀約在第三觀智時會有一個「思惟三相」的過程，但這也跟北傳所說的觀想、思惟觀、宏觀不同；一位緬甸禪師解釋「思惟三相」是一種「推論內觀」，但也要有「實用內觀」的基礎才能進行此過程，也就是說，已經具有內觀自己身心當下緣起的剎那定基礎後，才有能力外觀他人、觀過去、觀未來的緣起。
■ 中道 與 中觀
在還沒有接觸原始聖典之前，經常聽到或讀到佛弟子們宣說：「不苦不樂即中道」 或「不生不滅、不常不斷、不一不異、不來不去」即中觀。有人說 「中觀」 境界最高，又有人說 「禪宗」 境界最高。
我們要誠實的行解佛陀和其直承聖弟子的教義，要契入止觀修行解脫層面，不能僅在倫理道德、哲學思想、宗教體驗、或形而上學層面做推論、思辯。佛陀曾以一個調整琴弦鬆緊的譬喻，開示修行要領，佛陀親自證授的四念處(婆舍那觀禪)，正是用來如實覺觀和內明身心五蘊，用來體檢行者的身心狀態的；正念---正觀，如同一架censer或探照燈，正念堅深的話，對身心的鬆緊、苦樂、境界，皆得清清楚楚。
貧老病死苦，不光是2500多年前佛陀那時的印度而已，縱觀、橫觀整個世界，25個世紀以來無處不是這樣的苦呢？佛法的苦，主要是指生滅無常的「行苦( Sankhara Dukkha / Suffering of Formations」，這行苦在四念處的修習程中是要被如實見的。《中部尼柯耶》這樣詮釋「不苦不樂」：離欲界的五欲、五蓋進入色界、無色界、乃至涅槃的寧靜時，不執著喜樂，堪稱不樂；而自利利他的涅槃為苦的熄滅，堪稱不苦。《中部尼柯耶》又詮釋：習修止、觀，隨著次第，於二禪時語行安息，於四禪時身行安息，於滅盡定之身、口、意三行安息的「究竟斷遍知(cessation of all formations)」時，將破一切我執、法執，達至無相解脫 / 無願解脫 / 空性解脫 / 慧解脫，這與涅槃僅是同過義不同名而已。
四念處就如同一條經線，貫穿三十七道品解脫之道，而至涅槃；四念處的正念，用來平沖五根、五力，用來檢視七覺支、成就八正道；四念處的正念，用來如實知、如實見十二緣起的純大苦聚，成就法住智；用來如實知、如實見十二緣起的純大苦滅，成就涅槃智；四念處的正念，用來如實知、如實見四聖諦的苦與苦集，用來如實知、如實證四聖諦的修行之道與苦滅。 這才堪稱為正觀或中觀、正道或中道啊!
不管修習任何法門，只要想入涅槃之門，都要轉入這個銜接管道或命脈中心要道---四念處。正確行解四念處到一個程度，當不難辨別其它法門的止觀程度，因為它有擇法覺知能力。 佛陀一再強調：這是達至涅槃的唯一道路。我們既然已聲聞了佛陀自覺的教法，為何我們還要捨本逐未、於回曲折呢？ 為何我們不理性、公正、勇敢的放下先入為主的情感包袱呢？何以我們要自作聰明、固執頑強、懷疑又曲解佛陀的教法呢？ 我們都是佛陀的聲聞弟子啊!
■ 正視巴利 或 巴利英譯聖典
史實告訴我們，佛教在長期發展中，歷經錯綜複雜的流變，或多或少被加入了歷代祖師們的思想，以及各時代、各地區的習俗信仰，加上譯經上語言的隔閡，梵文轉成華文不僅是體制上不同，中國譯經傳教師亦非直接來自印度，而是展轉從其它地區或國家來的，比如安世高來自波斯，支婁迦簽來自月氏，康僧會來自康居…等；再說，漢譯的梵文原典殘缺不全，而且二千多年來未曾結集勘審，所以參讀南傳上座部的巴利或巴利英譯經論是必要的，其理由是：
1. 由於上座部的「保守」精神，得以完整的保留巴利三藏和其它重要論著傳到南亞。
2. 南傳上座部僧人必修巴利文，以共同的巴利聖典為依據。
3. 自阿育王之後，上座部佛教再舉行過第四次的1250僧人、第五次的2400僧人、第六次的2500僧人大結集，依照二千五百年前第一次結集經典的程序，嚴謹地審核巴利三藏。所以較原始、完整的巴利三藏引起國際學者們的重視，加以研究和翻譯。
4. 佛滅二千五百餘年後之今日，當年一代一代傳承下來的原始比丘僧團之面貌輪廓，在緬、泰等地依然可見；同時佛陀親授的四念處依然遵行實踐、承襲不衰。
5. 上座部佛教重視修慧，止與觀的行持方法、性質、次第、內涵交代得清清楚楚。
『如果我們真的愛護自己、真的愛護別人，我們應當為自己的解脫而努力，因為只有如此，我們才能真正的引導他人至解脫..(阿毗達摩概要精解/尋法比丘中譯序)。』這話值得我們深省啊！南傳上座部佛教雖然著重解脫修持，但這卻是更積極、更落實地在行深遠的佈施、忍辱、持戒、精進、禪定、智慧六度波羅蜜。緬甸的Sujata尊者在修習內觀智慧後這樣說：如果沒有躬身精勤修習毗婆舍那，那麼弘法將只是局限在書本上的思想範圍，或只能向信眾宣講佈施和倫理道德層面的福報而已，這些思想、理論，與實修所得到的真相、觀點是非常有偏差的。(甚至是極大偏差的！)
■ 結 語
再讓我們來欣賞一首長老偈 (Theragatha) 吧：
Flowers of Deliverance 解脫之花
Full trained and firm in right endeavor, 綿密的修習和堅毅於正精進
With mindfulness one's very own domain. 以念覺為自依處
If with such flowers of deliverance one is decked, 佩帶這解脫之花的---
This stainless one will never be reborn. 出污泥者將不再輪迴
一個人無始以來的生死輪迴，
屍骨可積累如王舍城的毘富羅山高；但若
如實修習止觀，如實斷三結、正智四聖諦，
當得須陀含果，永不墮惡趣，
未久究竟得解脫。 佛陀在《無始相應經》裡這樣告誡我們。
3-10-2002 in Little Hut, Houston
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