心地發明

心地發明




壹、概　要


上白下雲老禪師自七歲披剃至今，七十多年來於禪與教的法處，不論是知見的解或修持的行，在在不離禪的活潑方式；開啟後學的智慧之門，從不照本宣科，依文釋字。雲老禪師深入般若經藏，運用佛法要義於平常的生活當中，注入每個當下的身口意行為裡；期盼於實踐中赫然發現「心」的奧秘，明了「法」之妙諦，悟證二千五百多年來的覺悟正法，在此僅舉雲老禪師少分的心地發明如下：

一、三關大覺：

明了！
明白了！
明明白白了！

三關大覺為雲老禪師於民國五十年仲春行腳至花蓮縣鳳林鎮山麓一小瀑布旁，於夜間禪定時悟取此覺悟之三層次，名之為三關大覺。

二、四分說法：

體：本體、本質、內涵。
用：作用、效果、影響。
相：表相、行相、現象。
境：內容、境界、修養。

雲老禪師認為一個完整的佛法，必然包含有體用相境四個部分。以如來藏而言：其「體」，為心意識組成之體；其「用」，可於因果感應及因緣法則中發現；其「相」，展現覺悟之文字語言；其「境」，究竟清淨之莊嚴地。物物皆可於其體用相境的剖析中認識而透徹覺悟的殊勝之果證。

三、五蘊間隔：

色受想行識五蘊的運作完成於一剎那間，而禪定的修養工夫表現於這五蘊變化的過程之中；想行之間的奧妙，在於想行之間建立起間隔，加大其距離，去思惟，去認識，在此間隔中發現「轉」和「化」的機會。

四、止觀新法：

止於一念：研究、分析、認識。
觀照菩提：察覺、返照。

止觀新法，是實用止觀，是老禪師一生禪修的心地發明，共分為二個層次，五個步驟，不同於天台的止觀法門。
止觀新法由止於一念至觀照菩提，而完成禪的境界。其方法要點在於意念生起時的掌控，以便作深入研究、分析，而獲得認識；從認識所得，務期與道相應，與生死有關。也就是不離於所止之一念，而後察覺到「我」，並進入自我返照，突破自我意識的藩籬，如此，才有機會發現菩提的道諦。

五、學佛方程：

當分別心生起的時候，不要一味地計較執著；
要去認識去瞭解，進而有所發現，
久而久之，必然會有所突破。

當心生分別的時刻，不要忘了自己是個學佛的人，不要只是計較、執著，而要深入地研究、分析、認識，並對自我有所察覺，返照於自我；如此不斷地修養自我，久而久之，必能漸趨於「覺」的圓滿。




貳、解　說

佛法甚深微妙，浩瀚無邊，若不假藉善知識的指引啟發，難以登堂入室、深探法要。畢竟「無上妙法，非關文字」，「若有言說，皆無實義。」欲從經典文字中發現佛法，往往流於依文解義，臆測佛意，鮮能如實突破自我、與道相應。雲老禪師智慧宏深，辯才無礙，是殊勝難得、有修有證的大善知識。其在佛法上有許多的心地發明，茲依據前述五項心地發明，淺略縷述部份相關文獻資料，解釋其中名相，作為學人研究參考之助。

一、三關說法

何謂三關呢？
三關之建立，實無定則，但其序列，卻不外是「破」本參，「透」重關，「出」生死牢關三道卡子……
有謂初關乃破吾人前六識之迷，重關乃透第七之我意識，牢關乃清出第八識中所藏業識種子。
有謂先識「主人翁」(自省、聽經聞法者)，破迷立信，謂之初關；然後意識不起分別，所謂即心即佛，識得妙有，是為重關；由空性起用，人法皆空，所謂非心非佛，頓超佛地，是為出末後牢關。
有謂入見處，破疑惑，無心以為道，是為初關；而後證見處，斷疑惑，無相以為道，是為重關；最後了見處疑惑，無有可斷，以無住為道，是為末後牢關。

清季雍正帝謂：夫學人初登解脫之門，乍釋業繫之苦，覽山河大地，十方虛空，並皆消殞，不為從上古德之舌頭所瞞，識得現前七尺之軀，不過地水火風，自然清淨，不掛一絲，是則名為初步破參。破本參後，乃知山者山，河者河，大地者大地……盡是平等，皆是菩提，無一物非我身，無一物是我己；境智圓融，色空無礙，獲大自在，常住不動，是則名為透重關。透重關後，家舍即在途中，途中不離家舍，明頭也合，暗頭也合，寂即是照，照即是寂，行斯住斯，空斯有斯，無生無長生，無滅無不滅，如斯惺惺行履，無明執著，自然消落，方能踏著末後一關。

雲老禪師謂：看破破本參，放下透重關，自在即出生死牢關。……但「向上一路，密不通風」，仍不能脫出漸修「或累世修」而得頓悟者，何況古德尚有：「一簇破三關，猶是箭後路」之說；可見禪關非是理解邊事，講求參要真參，悟要實悟，無論如何，不得草草自欺。……

最後介紹：雲老禪師在民國五十年於花蓮鳳林蓮社廣傳法緣時，一日中夜禪定中偶得之三關，提供給禪門大德參考。

明了！本參。
明白了！重關。
明明白白了！牢關。
參！

二、四分說法

佛教的經論之中，常談到「體相用」三者，而較少提到「境」。實則，欲認識完整的「法」，不能不考慮到「境」的內涵。任何一法皆有其「境」的存在，當它發生變化作用時，「境」自然存在其中；這是符合佛陀思想的，只是古今大德未明白指出其中的機關。

例如，大乘起信論的大綱有：一心、二門、三大等等。其文中說「摩訶衍法(大乘佛法)」的本質是眾生心，而其中的義理則為三大：
(一)、體大---謂一切法真如平等不增減故。
(二)、相大---謂如來藏具足無量性功德故。
(三)、用大---能生一切世間出世間善因果故。

雲老禪師對「法」有如下解釋：
法，梵語作達摩，通於一切語言、文字、事物；有大有小，有形無形，以及真實和虛妄；總括事與理的軌則和任運，悉謂之法。
法，中文以「水」的「去」來，而言遷流變化；有已知未知，有能知和可以探索的，甚至一些意料之外，姑且稱作不可思議的。

從「水」說：有體、用、相、境的差異：
體---以性質分：有鹹、淡、香、臭、清、濁等的不同。
用---以作用說：吃、洗滌、灌溉、調和、養殖等的不同。
相---以相狀言：有冰、雪、霜、露、嵐、汽、霧等的不同。
境---以內蘊分：有溫、熱、冷、凍、濕、滑、澀等的不同。

再者，老禪師又以﹁因﹂為例，說明法的認真，必須具足四個條件：
體---因的種性，生起因。
用---因的過程，效用因。
相---因的現象，差別因。
境---因的內涵，究竟因。

四分說法可以幫助學人把握「法」的真實內涵，了知法在那裏，進而從法的認識、了解之中有所覺悟，有所突破，轉有為而成無為。

三、五蘊間隔---想行之間的奧妙

何謂五蘊呢？
五蘊又名五陰，陰是覆蓋遮蔽，把真性陰蔽不見於深處蘊藏。五蘊就是色、受、想、行、識。眾生的身心，便是這五蘊積聚而成，五蘊也可說是意念的變化作用現象。當五蘊發起作用時，就是吾人的起心動念，亦可以說，是吾人的自我意識；基於「我」的意義，並具了「心、意、識」三大內涵。

五蘊---「色、受、想、行、識」的進一步說明是：
色：外色與心相應，色蘊形成，有了五欲八風中的任何一種，包括感性與理性的內涵。
受：因色蘊中的內涵，引發某種變化，發動領納後的情識作用，也就是所謂的感受。
想：如是隨即產生思想，依情識作用而生起，包括關係的，聯想的，甚至潛意識的。
(思想的作用，便是考慮如何處理問題的過程。)
行：如是，緊接著發生籌量之後的行為，包括各種不同的表情和動作。
(只是此類行動不是形之於外的動作，而是蘊之於內的心識作用。)
識：最後，顯現出不同的了別，甚至不同的結果。
(或者說是認識之後的肯定；不過，它也不是問題之後的答案。)

當然，五蘊的變化，雖然具有不同的層次，而變化的速度是很快的，有時，幾乎剎那之間；不過五蘊的作用，因有「業」與「道」相異的原動力，所產生作用的結果，自然也就不同。因此，於五蘊變化之時，無論色蘊中形成的內涵如何，於受想二蘊的變化，總不外是以業隨業生起作用，或以道化業轉變為功德，例如煩惱與菩提。

業：色蘊中是煩惱，受想中依於業，則隨煩惱而轉，行識處於煩惱之中。
道：色蘊中是煩惱，受想中依於道，則轉煩惱而成菩提，行識處於菩提之中。

由此可見，色蘊中所形成的內涵，全在受想的變化而決定作用；同時，更可以發現變化和作用之前，受想與行識之間必須建立起間隔；如果，間隔能夠加大，作用的結果便能調整自我的意識，去發現是隨業而受迷惑？抑或是從道而得覺悟？這就是蘊藏中的機要，亦是行者與非行者的五蘊，於生起變化，肯定作用之時的最大不同之處。

五蘊間隔之妙用

再談五蘊間隔之妙用，雲老禪師說：
色、受、想、行、識等五蘊，其變化作用，於時空的現象，完成於剎那之間，而且是一氣呵成，沒有緩衝的餘地；不過，對學佛的修行者而言，卻是可以建立空間，利用時間，調整五蘊的變化，改善行為所完成的作用。

如何建立空間？又如何利用時間來調整五蘊的變化，而改善行為所完成的作用？
那就是從五蘊中的「想」蘊，尚未進入「行」蘊之前，建立起「間隔」，著手於「想」的調整；亦即是禪那八定中所謂「想」、「非想」、「非非想」的修養。為了「想」的周詳，「想」的不偏離佛陀的教法，唯有於「想、行」之間建立起間隔，纔有機會利用時間，發揮空間；調整「想」的內涵，提昇為「非想」，甚至增上為「非非想」的境界。

於法理如此，但仍須把握要領，切記「想、行」之間的「間隔」，其間隔愈大，效益也就愈大；因為時空的利用與發揮，肯定於時間的長短，空間的廣狹，表現修養功率的高低。

是故，間隔的要領在加大，在延長，在好好的利用；唯有如此，於「想」的發揮效益，方始提昇為「非想」，增上為「非非想」，圓具八定的功夫。

雲老禪師常說：要「運用思想，發揮智慧」。部分學者認為：古德說「思量即乖」、「離心意識參！」、「言語道斷，心行處滅。」因此，對任何行者皆主張不可思想。似有依文解義，食古不化之嫌。因為八正道中有正思惟，禪那譯作思惟修，靜慮。所以「運用思想，發揮智慧」正是應機說法、以楔出楔，修行之正常過程與方便法門。

其實古禪德言「思量即乖」是指見道當下直契本心，不假思量，以思量者即離初心覺識。而運用思想，發揮智慧則是觀的效用。二者並不相矛盾，見道為本，觀為用；二而一，一而二。

至於「想行之間」的更清楚說法，雲老禪師如是說：
想行之間建立起間隔，乃係「色蘊」已經形成，「受、想」亦已生起變化，我意識發動了分別作用；此刻利用間隔，調理「受、想」，換取造作的空間，不至使「行、識」隨緣境而有「成業」的危險性；此種修養是比較艱辛的，甚至太過掙扎，因勞累而損害道心！

因此，一個修養有素的行者，往往「色、心」尚未相應，色蘊不曾形成之前，即能主宰色法，自我意識便不會生變化、起作用，憑藉觀照的功能，色與心便可以不相應行。

於是，色蘊不起，五蘊皆成空相。
於是，一切有為，皆不受影響。
於是，有所不為，隨心自在，隨緣無礙。
於是，色心不契，自心明了清淨。
於是，色蘊空寂，受想寂然；想行之間「空」的建立亦成多餘。
於是，五蘊無我，想受滅盡。
於是，色心非我事，那伽常現前！

雲老禪師又有﹁想行之間的緩衝﹂的說法：
人，不是反應的快慢，肯定修養的成果。
人，修養的表現，在於「想、行」之間的內涵價值。
人，自我傳達之時，是否具有修養，最明顯的行為，是沉不沉得住氣。

緩衝，正是調適自我意識的疾速強烈。
自我意識的展現，發動於色蘊形成之時，於「受、想」相互變化的差異，確定「行、識」的價值。
因此，想與行之間，有了「間隔」修養的法要問題；就像是「餓、飽」之間，在於「食」的內涵，確定其營養價值。

修學佛法的行者，往往強調五蘊皆空，殊不知人的自我，並非強調一個「空」字，就可以空得了的；基於人的自我，「心、色」少不了交涉，即使是抗拒，已經於相應之下，發動了「不相應行」的自我意識，包括感性的，或者是理性的。

何況色蘊欲空，不是否定，也不是逃避，更不是排斥，就可以使「色」而能「空」了；緊接著，連鎖反應的「受、想、行、識」，正當意念中剎那生起「色」須「空」的時刻，那「受、想、行、識」，於剎那中的剎那，就已經全部完成了！


更何況，摩訶衍法，不是於「苦受」而求其「空」，而是如何修養到「苦受」時而能「不苦」；就像是平常時，人與人的情感反應，有「心甘情願」和「不甘不願」的絕對差異。


試問：那其中的「奧妙」在那裡？
由此可見，色於「法、蘊」的修養，不是捨「色」求「空」；而是如何面對「色」，予以刻意的認識和瞭解，調適「心、念」的計較和執著，轉變成「化解色」，顯現「空義」之真象；也就是「淨色」的究竟工夫，圓成修養的內涵價值！

離開五蘊則無佛法可言，認識五蘊間隔，利用想行之間的奧妙，正是進入佛法大海的津口。如何運用思想發揮智慧呢？則必須配合老禪師的另一個心地發明---止觀新法。

四、 止觀新法

學佛就是學智慧，有了智慧才有覺悟的機會。當煩惱、迷惑、業力現前，計較執著生起的時刻，不要一味的在煩惱中打轉，應當運用思想，發揮智慧，從分別中認識、了解，有所發現，進而有所突破，這就是一種道的修養。煩惱中有菩提，從業可以顯道，離於煩惱則別無菩提可得。


止觀法門的認識

止---止於一念。
研究、分析、認識。
觀---觀照菩提。
察覺、返照。

簡簡單單二十來個字，名之謂「法門」，似無奇特處；但是，化簡為繁，從繁入簡，就不只是自我想像的意識中那麼平淡無味，不足為道的想法了。

止、止於一念，行者能否止於那一念？若是意念紛擾，雜妄當前，或者空虛散亂，漫無頭緒；值此時刻，如何能夠把握住任何的一念？即是「息止」之時，而後於一念中研究、分析、認識，確然獲得進入觀照菩提的機會。

觀、觀照菩提，行者歷經「止念」中研究、分析、認識之後，必然有所發現，發現那一念中所存在的利弊、正負、業道、迷覺等真實面目；尤其是過程中所得，有多少是自我的，非自我的，必須整理所有的發現，加以多次的比較和選擇，然後提昇至「觀照」的修養。

如何「觀」呢？依於察覺的方法，去蕪存菁，作精緻的比較和選擇；然後，於中深刻的行為察覺「道」的蹤跡。基於「道」在「業」裡的諦義，必須作細密而慎重的察覺，方具返照之功，不至產生偏差而混淆正道；畢竟行者需要照見的不是自我認為，而是具足饒益的阿耨菩提。

止觀法門將佛陀微妙的覺悟之法化為簡單、明確，可行的思惟步驟，對受過新式教育、喜歡思辨的現代人而言，是個契機契理的修學法門。梵語「奢摩他」譯作止，「毗缽舍那」譯作觀；吾人必須「定慧等持」，「止觀雙運」才能覺悟。法華經說：「佛自住大乘，如其所得法，定慧力莊嚴，以此度眾生。」

五、 學佛方程

學佛要先建立正知正見，所謂：「懂得道理好修行」，從「學佛方程式」中可以發現修行是修養自己身口意的行為；要照顧自我的起心動念，維護自我的起心動念，進而突破自我。金剛經說：「菩薩無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。」

雲老禪師有所謂「學佛方程式」的發明：
當分別心生起時：
不要一味地計較或執著，
應該深入的認識或瞭解；
尤其要於中有所發現，
久而久之，必能自我突破。

例喻：
概念---陶瓷器物。
分別---茶杯。
計著---於中國的傳統是泡茶的杯子。
可以泡咖啡，可以泡牛奶。
可以裝飲料，是盛物之器。
認知---茶杯是代名詞，其實是陶瓷器。
發現---陶瓷器，因需要而製作不同。
突破---從概念到分別，從計著到認知，一旦有所發現，仍得慎審有多少自我；不然，是不可能突破的！

因此，轉煩惱而成菩提，當知，該如何從分別心生起之時，一連串必然而又不相同的過程，以及有所發現等，是否突破了自我意識？
如是的方程式，乍聞之下，似乎沒有什麼？若能心平氣和的運用於人或事之中，久而久之，會有許多發現，也就必然能夠自我突破！



參、結　語

雲老禪師將佛法以深入淺出、簡單扼要的方式表現出來，真是「化佛陀的語言為人類的語言而為人說法」。並不是以名相解名相，或止於依文解義的作略，就能使時人獲得實際的饒益，因為佛法並不是供在學術象牙塔中的裝飾品。

從以上的資料中，吾人可以發現佛法就在我們的身旁，就在我們的心中。佛法不是只供膜拜的經藏，而是可以融合在日常生活之中，化解煩惱，顯現饒益功德的道理方法。

以上心地發明均為上白下雲老禪師七十餘年深入禪海實修實證的心得，值得吾人珍惜。


http://www.chiefsun.org.tw/tw/2_zen_master/1_edit.php?MainID=1&ID=3

有沒有辦法擺脫煩惱

016止觀法門-【煩惱與菩提】

客問：有沒有辦法擺脫煩惱？

師答：沒有辦法，但可以把煩惱化解掉，煩惱擺脫不了。經典告訴我們：煩惱像人的影子，如影隨形，遇著任何一種因緣就會顯現，所以擺脫不了，但可以化解。舉例來說：人的影子是因一邊有光，另一邊沒有光，才會顯現影子；如果四周圍都是光明面，影子就顯現不出來，也就是說於修養要到達什麼境界呢？不只是依於戒來克制自己的一些行為，這只是某一面的光明面，佛法說要學戒、學定、學慧，如果是一個四周圍多面的光明面的成就，影子就不會顯現。在此要強調一點，不是說沒有影子了，影子還是有，只是當戒定慧多面的光明面都能顯現的時刻，影子沒有機會顯現，一旦失去某一面的光明面，影子還是會顯現，煩惱就是這種現象，需要以戒定慧作為修養。唯有以戒定慧做為修養，面對人與事而能做到不傷害別人，也能保護自己，即是在修養戒了；如果面對人與事發生了問題，能沈得住氣，心平氣和，保持冷靜去處理，即能做到不亂；當然只是不去侵犯、不會散亂並不夠，於問題還是存在，當面對問題，還要有智慧化解問題，所以必須具足戒定慧，才能消除貪瞋癡，這都是佛教的一些名言。

http://blog.yam.com/taiwanese/article/163862

第一義空經

北傳: 雜阿含335經, 增壹阿含37品7經, 增壹阿含51品8經
南傳: 無
/經文比對


雜阿含335經 [ 正聞本456 / 佛光本313 ] (莊春江標點)

　　如是我聞：
　　一時，佛住拘留搜調牛聚落。
　　爾時，世尊告諸比丘：
　　「我今當為汝等說法，初、中、後善，善義、善味，純一、滿淨，梵行清白，所謂第一義空經。諦聽！善思！當為汝說。
　　云何為第一義空經？
　　諸比丘！眼生時，無有來處；滅時，無有去處，如是，眼不實而生，生已盡滅，有業報而無作者，此陰滅已，異陰相續，除俗數法。
　　耳、鼻、舌、身、意亦如是說，除俗數法。
　　俗數法者，謂：此有故，彼有；此起故，彼起。如：無明緣行，行緣識……廣說乃至純大苦聚集起。
　　又復，此無故，彼無；此滅故，彼滅，無明滅故行滅，行滅故識滅……如是廣說，乃至純大苦聚滅。
　　比丘！是名第一義空法經。」
　　佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。


註：

1. 俗數法：也譯為「假號法」，指緣起法的「流轉面」，即「此有故彼有」；「無明緣行，行緣識……有緣生老病死」，參看「緣起法」。
2. 除俗數法：除了「俗數法」外，再也沒有別的了，參看「俗數法」。
3. 第一義空經：以六根的作用沒有來處與去處，說明「有業報而無作者」，以及「不實而生」（無我）的緣起法（俗數法）（《雜阿含335經》）。


增壹阿含37品7經 (莊春江標點)
　　聞如是：
　　一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
　　爾時，世尊告諸比丘：
　　「我今當說第一最空法，汝等善思念之！」
　　諸比丘對曰：「如是，世尊！」
　　爾時，諸比丘從佛受教。
　　世尊告曰：
　　「彼云何為名第一最空之法？若眼起時則起，亦不見來處；滅時則滅，亦不見滅處，除假號法、因緣法。
　　云何假號、因緣？
　　所謂：是有，則有；此生，則生。無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣更樂，更樂緣痛，痛緣愛，愛緣受，受緣有，有緣生，生緣死，死緣愁、憂、苦、惱，不可稱計，如是苦陰成此因緣。
　　無是，則無；此滅，則滅。無明滅則行滅，行滅則識滅，識滅則名色滅，名色滅則六入滅，六入滅則更樂滅，更樂滅則痛滅，痛滅則愛滅，愛滅則受滅，受滅則有滅，有滅則生滅，生滅則死滅，死滅則愁、憂、苦、惱皆悉滅盡，除假號之法。
　　耳、鼻、舌、身、意法亦復如是，起時，則起，亦不知來處，滅時，則滅，亦不知滅處，除其假號之法。彼假號法者，此起，則起；此滅，則滅，此六入亦無人造作，亦名色、六入法，六入亦無人造作，由父母而有胎者，亦無，因緣而有。
　　此亦假號，要前有對，然後乃有，猶如鑽木求火，以前有對，然後火生，火亦不從木出，亦不離木，若復有人劈木求火，亦不能得，皆由因緣合會，然後有火。
　　此六情起病，亦復如是，皆由緣會於中起病，此六入起時，則起，亦不見來，滅時，則滅，亦不見滅，除其假號之法，因由父母合會而有。」
　　爾時，世尊便說此偈：
　　「先當受胞胎，漸漸如凍酥，遂復如息肉，後轉如像形。
　　　先生頭項頸，轉生手足指，支節各各生，髮毛瓜齒成。
　　　若母飲食時，種種若干饌，精氣用活命，受胎之原本。
　　　形體以成滿，諸根不缺漏，由母得出生，受胎苦如是。
　　比丘！當知因緣合會，乃有此身耳。
　　又復，比丘！一人身中，骨有三百六十，毛孔九萬九千，脈有五百，筋有五百，虫八萬戶，比丘！當知六入之身，有如是災變。
　　比丘！當念思惟，如是之患，誰作此骨，誰合此筋脈，誰造此八萬戶虫。爾時，彼比丘作是念思惟，便獲二果：阿那含、若阿羅漢。」
　　爾時，世尊便說此偈：
　　「三百六十骨，在此人身中，古佛之所演，我今亦說之。
　　　筋有五百枚，脈數亦如是，虫有八萬種，九萬九千毛。
　　　當觀身如是，比丘勤精進，速得羅漢道，往至涅槃界。
　　　此法皆空寂，愚者之所貪，智者心歡悅，聞此空法本。
　　是謂，比丘！此名第一最空之法，與汝等說如來之所說、行之法，我今以為起慈哀心，我今以辦。
　　常當念修行其法，在閑居之處，坐禪思惟，勿有懈怠，今不修行，後悔無益，此是我之教訓。
　　如是，諸比丘！當作是學。
　　爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。


增壹阿含51品8經 (莊春江標點)
　　聞如是：
　　一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
　　爾時，阿那邠祁長者，身抱重患。
　　時，舍利弗以天眼觀清淨無瑕穢，見阿那邠祁長者，身抱重患，尋告阿難曰：
　　「汝來共至阿那邠祁長者所問訊。」
　　時，阿難報曰：「宜知是時。」
　　爾時，阿難到時持缽，入舍衛城乞食。以次，漸漸至阿那邠祁長者家，即便就座。
　　時，舍利弗即於座上，語阿那邠祁長者曰：
　　「汝今所疾，有增？有損乎？覺知苦痛漸漸除，不至增劇耶？」
　　長者報曰：「我今所患，極為少賴，覺增，不覺減。」
　　舍利弗報曰：「如今，長者當憶佛：是謂如來、至真、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師、號佛、眾祐。
　　亦當追憶念法：如來法者，極為甚深，可尊，可貴，無與等者，賢聖之所修行。
　　亦當念僧：如來眾者，上下和順，無有諍訟，法法成就，聖眾者，戒成就、三昧成就、智慧成就、解脫成就、見慧成就。所謂僧者，四雙八輩，此名如來聖眾，可尊，可貴，是世間無上福田。
　　長者，若修行念佛、念法、念比丘僧者，其德不可稱計，獲甘露滅盡之處，若善男子、善女人念三尊已——佛、法、聖眾，墮三惡趣者，終無此事。若彼善男子、善女人修念三尊，必至善處天上、人中。
　　然後，長者，不起於色，亦不依色而起於識；不起於聲，不依聲而起於識；不起香，不依香而起於識；不起於味，不依味而起於識；不起細滑，不依細滑而起於識；不起意，不依意而起於識；不起今世、後世，不依今世、後世而起於識；不起於愛，莫依愛而起於識。
　　所以然者？緣愛有受，緣受有有，緣有有生、死、愁、憂、苦、惱，不可稱計，是謂：有此五苦盛陰，無有我、人、壽、命、士夫、[卄/朋]兆、有形之類。
　　若眼起時，亦不知來處，若眼滅時則滅，亦不知去處，無有而眼生，已有而眼滅，皆由合會諸法因緣。所謂因緣法者，緣是，有是；無是，則無，所謂：無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣更樂，更樂緣痛，痛緣愛，愛緣受，受緣有，有緣生，生緣死，死緣愁、憂、苦、惱、不可稱計。
　　耳、鼻、舌、身、意，亦復如是，無有而生，已有而滅，亦復不知來處，亦不知去處，皆由合會諸法因緣，是謂，長者！名為空行第一之法。」
　　是時，阿那邠祁長者悲泣涕零不能自止。
　　時，舍利弗語阿那邠祁曰：「以何因緣悲感乃爾乎？」
　　長者報曰：「我不悲感，所以然者，我昔日來數承事佛，亦復尊敬諸長老比丘，亦不聞如斯尊重之法，如舍利弗之所演說。」
　　是時，阿難語阿那邠祁曰：
　　「長者當知：世間有二種之人，如來之所說。云何為二？一者知樂，二者知苦。彼習樂之人，所謂尊者耶輸提族姓子是，彼習苦之人，婆伽梨比丘是。
　　又復，長者！耶輸提比丘解空第一，信解脫者，婆伽梨比丘。
　　又復，長者！知苦之人、知樂之人，二人心俱解脫，二俱如來弟子無與等者，由其不沒、不生，二人勤受佛教，亦無懈廢，但心有增減故，人有知者，有不知者，如長者之所說。我昔已來承事諸佛，恭敬長老比丘，初不聞如斯尊重之法，如舍利弗之所說。耶輸提比丘視於地，而心得解脫，婆伽梨比丘觀視於刀，即時心得解脫，是故，長者！當作如婆伽梨比丘之比。」
　　是時，舍利弗廣與說法，勸令歡喜，使發無上之心，即從坐起而去。
　　舍利弗、阿難去未久，須臾之頃阿那邠祁長者命終，便生三十三天。
　　爾時，阿那邠祁天子，有五事功德，勝彼諸天。云何為五？所謂天壽、天色、天樂、天威神、天光明。
　　爾時，阿那邠祁天子便作是念：我今獲此天身，皆由如來之恩，今我不宜於五欲自娛樂，先應至世尊所，拜跪問訊。
　　時，阿那邠祁天子，將諸天人，前後圍繞，持諸天花散如來身上。
　　時，如來在舍衛祇樹給孤獨園。
　　時，彼天子在虛空中，叉手向世尊，便說斯偈：
　　「此是祇洹界，仙人眾娛戲，法王所治處，當發歡悅心。」
　　爾時，阿那邠祁天子說斯偈已，如來默然可之。
　　時，彼天子即生此念：「如來已然可，我即捨神足，在一面立。」
　　時，阿那邠祁天子白世尊言：
　　「我是須達，又名阿那邠祁，人所明了，亦是如來弟子，受聖尊教，今取命終，生三十三天。」
　　世尊告曰：「汝由何恩今獲此天身？」
　　天子白佛：「蒙世尊之力，得受天身。」
　　時，阿那邠祁天子，復以天華散如來身上，亦散阿難及舍利弗身上，遍遶祇洹七匝還，沒不現。
　　是時，世尊告阿難曰：
　　「昨夜有天子來至我所，便說斯偈：
　　　『此是祇洹界，仙人眾娛戲，法王所治處，當發歡悅心。』
　　是時，彼天子繞祇洹七匝，便退而去。汝今，阿難！汝頗識彼天子乎？」
　　阿難白佛言：「必當是阿那邠祁長者也！」
　　佛告阿難：「如汝所言，善哉！乃能以未知智而識彼天子，所以然者，彼是阿那邠祁天子。」
　　阿難白佛言：「阿那邠祁，今生天上為名何等？」
　　世尊告曰：「即名阿那邠祁，所以然者？彼天即生之日，諸天各各有此言：『此天子在人中時，是如來弟子，恒等心普施一切，周窮濟乏，作此功德已，此是三十三天，今故續名阿那邠祁。』」
　　爾時，世尊告諸比丘：「有大功德智慧成就，阿難比丘今在學地，智慧無與等者，所以然者？阿羅漢所應知者，阿難便知之，過去諸佛世尊所應學者，阿難皆明了知，過去時亦有斯人，聞便了知，如我今日阿難比丘，瞻望方知之：如來須是，如來不須是。過去諸佛弟子，入三昧方知未然之事，如我今日阿難比丘，睹便曉了。」
　　爾時，世尊告諸比丘：
　　「我聲聞中，博有所知，有勇猛精進，念不錯亂，多聞第一，堪任執事，所謂阿難比丘是。」
　　時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。




經文比對 (莊春江作)：

　　1.「如是我聞……歡喜奉行。」的經文格式，參看《雜阿含1經》、《雜阿含30經》「經文比對」。

　　2.「初、中、後善……」，參看《雜阿含304經》「經文比對」。

　　3.「諦聽！善思！」參看《雜阿含43經》「經文比對」。

　　4.「空」，參看《雜阿含232經》「經文比對」。

　　5.「此有故，彼有；此生故，彼生」、「此無故，彼無；此滅故，彼滅」，參看《雜阿含348經》「經文比對」。

　　6.「無明緣行」，參看《雜阿含296經》「緣無明，行；……」，「經文比對」。

　　7.「純大苦聚集」，參看《雜阿含287經》「經文比對」。

　　8.「無明滅故行滅」，參看《雜阿含262經》「無明滅，則行滅」「經文比對」。

　　9.「純大苦聚滅」，參看《雜阿含218經》「經文比對」。

　　10.「阿那含」、「阿羅漢」，參看《雜阿含797經》及其「經文比對」。

　　11.「族姓子」為「善男子」之另譯，參看《雜阿含15經》「經文比對」。

對讀 http://www.wisdomvoice.org/agama/SA/SA0335.htm

談禪修

歸敬 世尊 阿羅訶 等正覺者！
Namo tassa Bhagavato Arahato Sammasambuddhassa！

甚麼是禪修
　　狹義的：禪坐以達心靈的專一與澄淨
　　廣義的：行、住、坐、臥日常生活中，心靈的鍛練、淨化與智慧的提昇

禪修錯誤觀念的釐清　
　　追求神通感應
　　禪修為強身
　　禪修是氣功
　　禪修是修氣、脈、明點
　　禪修為特異功能
　　禪修是修行的全部
　　禪不在坐
　　依定一定發慧
　　定是目的而不是手段　

為何禪修 (禪修的目的)
　　心靈的淨化
　　智慧的提昇
　　慈悲心的開展
　　培育活在當下的覺照力
　　成辦解脫道的智慧解脫
　　培育菩薩道利益眾生的勘忍力 (依住勘能性，能成所作事 ──
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　成佛之道偈頌)

禪修的原則 (雜阿含624)
　　依於慈善的心念和正確的動機來禪修 (直其見)
　　持守清淨的五戒行或十善德，在身口二業表現出善良的德行 (淨其戒
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　，具足三業)

禪修的功德
　　為得現法樂
　　為得勝知見 A. 修光明想 B. 修淨想 C. 引發神通
　　為得分別慧
　　為得漏永盡

禪修功德的流弊
　　得現法樂 -- 耽溺於禪樂，成為不問人間疾苦的隱遁者
　　得勝知見 -- 淨觀易走入偶像崇拜的鬼神信仰
　　　　　　　　神通易走入權威崇拜的神秘主義

禪修的層次
　　人天道 -- 發心：求增上生，得現法樂及後法樂
　　　　禪修：依四禪八定或 (慈、悲、喜、捨) 四無量三昧

　　聲聞道 -- 發心：發出離心，種『順解脫分善』，得涅槃解脫樂
　　　　禪修：依四念處、八正道、乃至三十七道品或無量心三昧
　　　　　　　　或空、無相、無所有的三解脫門(即三三昧)
　　　　　　　　，離我慢而得清淨知見--無漏智

　　菩薩道 -- 發心：發菩提心、大悲心，依空性見，修六度四攝
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　，得悲智究竟樂
　　　　禪修：勤修八斷行(欲、精進、信、輕安、正念、正知、思、捨)，
　　　　　　滅五過失(懈怠、忘聖言、惛沉掉舉、不作行、作行)，
　　　　　　依九住心(內住、續住、安住、近住、調順、寂靜、最寂靜
　　　　　　、專注一趣、等持)入禪支；禪觀同聲聞道

禪修的方法
　　止禪 (奢摩他Samatha) --
　　　　四十業處 (十遍，十不淨，十隨念，四梵住，四無色
　　　　，一想(食厭想)，一差別(四界差別))

　　觀禪或內觀(毘缽舍那Vipassana) -- 四念處與七覺支

禪修的途徑 (雜阿含464) :
　　(1) 由止到觀(止行者) (2) 由觀到止(純觀行者) (3) 止觀雙運

禪修的解脫目標
　　(1) 慧解脫 -- 以正念與智慧為要點，解脫煩惱障，得心自在樂
　　(2) 俱解脫 -- 以禪那為根基，解脫定障與煩惱障，得現法樂住

禪修的前方便
　　五法多所饒益 (雜阿含801)
　　　　(1) 住於淨戒，波羅提木叉律儀，威儀、行處具足，於微細
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　罪能生怖畏，受持學戒
　　　　(2) 少欲、少事、少務
　　　　(3) 飲食知量，多少得中，不為飲食起求欲想，精勤思惟
　　　　(4) 初夜後夜，不著睡眠，精勤思惟
　　　　(5) 空閑林中，離諸憒鬧

　　具足五緣、呵五欲、棄五蓋 (小止觀)
　　　　五緣 -- (1) 持戒清淨 (2) 衣食具足 (3) 閑居靜處
　　　　　　　　(4) 息諸緣務 (5) 得善知識
　　　　五欲 -- 色、聲、香、味、觸
　　　　五蓋 -- 貪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑

　　六種前方便 (成佛之道)
　　　　(1) 密護於根門 (2) 飲食知節量 (3) 勤修寤瑜伽
　　　　(4) 依正知而住 (5) 知足 (6) 心遠離

禪修的次第
　　依止善知識
　　正見具足
　　五戒、八關齋戒
　　活命遍淨、資具依止(飲食、衣服、臥具喜足聖種)
　　正念正知
　　根律儀(離五欲)
　　三妙行 (身口意三業清淨；樂斷樂修聖種)
　　安那般那念 (Anapanasati；入出息念、持息念、十六勝行、十六特勝)
　　四護衛禪 (死隨念、不淨觀、佛隨念、慈心觀)
　　四念處 (Satipatthana 身、受、心、法)
　　七覺支 (念→擇法→精進→喜→輕安→定→捨)
　　四禪支 (Jhana 初禪→二禪→三禪→四禪)
　　七清淨 (戒淨→心淨→見淨→疑蓋淨→道非道知見淨→道跡知見淨
　　　　→道跡斷智淨→得無餘涅槃)
　　十六觀智 (名色識別智→緣攝受智→思惟智→生滅隨觀智→壞滅隨觀智
　　　　→怖畏現起智→過患隨觀智→厭離隨觀智→欲解脫智→審察隨觀智
　　　　→行捨智→隨順智→種性智→道智→果智→省察智)

禪觀所緣的抉擇
　　勝解作意 (假想觀)
　　真實作意 (如實觀)

禪修的方法 調身，調息，調心

禪修驗證
　　契合中道 (八正道)
　　心靈的淨化
　　智慧的提昇
　　慈悲心的開展
　　活在當下的覺照力
　　人間的關懷

禪修實踐精神
　　忘己為人 -- 修無緣慈，不入深定
　　盡其在我 -- 如實觀照，不修假想
　　任重道遠 -- 發長遠心，不求急證

其他禪法
　　天台止觀: 圓頓止觀、禪波羅蜜、小止觀、六妙門
　　禪宗: 曹洞宗 -- 默照禪；主張「只管打坐」
　　　　 臨濟宗 -- 看話禪；主張「待悟見性」
　　密宗: 紅教 -- 大圓滿 白教 -- 大手印

提示
　　鬆
　　安忍
　　無所求
　　只管觀察

共勉
　　每日禪修，終生實踐
　　常行布施，培養福報
　　持守戒律，守護諸根
　　修慈心觀，增長菩提
　　生活簡單，作息正常
　　平和處眾，慈心充滿
　　聞思佛法，增長智慧
　　知足感恩，行八正道
　　正念正知，活在當下
　　參加共修，彼此砥礪
　　平常心，不展示修行相
　　唸誦懺悔，培養宗教情操
　　修行不礙日常作務及家庭生活
　　盡其在我，只問耕耘，不問收穫

願 一切眾生 吉祥如意 ─ 南無本師釋迦牟尼佛 ─

(from http://www.mahabodhi.org/arch/SummaryofMeditation.html)

中論選頌

中論選頌
（印順法師選頌並科判）

標宗
不生亦不滅，不常亦不斷，不一亦不異，不來亦不出。

能說是因緣，善滅諸戲論；我稽首禮佛，諸說中第一。

（觀因緣品第一）

　

一切皆空 外人惡取空而責空
若一切皆空，無生亦無滅，如是則無有，四聖諦之法。

以無四諦故，見苦與斷集；證滅及修道，如是事皆無。

以是事無故，則無有四果；無有四果故，得向者亦無。

若無八賢聖，則無有僧寶，以無四諦故，亦無有法寶，

以無法僧寶，亦無有佛寶。如是說空者，是則破三寶。

空法壞因果，亦壞於罪福；亦復悉毀壞，一切世俗法。

（觀四諦品第廿四）

　

論主善解空以立空
ａ．安立二諦

諸佛依二諦，為眾生說法：一以世俗諦，二第一義諦。

若人不能知，分別於二諦，則於深佛法，不知真實義。

若不依世俗，不得第一義；不得第一義，則不得涅槃。

不能正觀空，鈍根則自害，如不善咒術，不善捉毒蛇，

世尊知是法，甚深微妙相，非鈍根所及，是故不欲說。

（觀四諦品第廿四）

ｂ．顯示真空

眾因緣生法，我說即是空；亦為是假名，亦是中道義。

未曾有一法，不從因緣生，是故一切法，無不是空者。

（觀四諦品第廿四）

ｃ．善成佛法

以有空義故，一切法得成，若無空義者，一切則不成。

若有決定性，世間種種相，則不生不滅，常住而不壞。

若無有空者，未得不應得；亦無斷煩惱，亦無苦盡事。

是故經中說，若見因緣法，則為能見佛，見苦集滅道。

（觀四諦品第廿四）

　

緣起、空、中道
緣起無性即中道

ａ．緣起無自性

眾緣中有性，是事則不然，性從眾緣出，即名為作法。

性若是作者，云何有此義？性名為無作，不待異法成，

法若無自性，云何有他性？自性於他性，亦名為他性。

（觀有無品第十五）

ｂ．緣起離有無邊

離自性他性，何得更有法？若有自他性，諸法則得成。

有若不成者，無云何可成，因有有法故，有壞名為無。

若人見有無，見自性他性，如是則不見，佛法真實義。

佛能滅有無，於化迦旃延，經中之所說，離有亦離無。

（觀有無品第十五）

　

妄有即空而不著
ａ．妄有即空

如佛經所說，虛誑妄取相，諸行妄取故，是名為虛誑。

虛誑妄取者，是中何所取？佛說如是事，欲以示空義。

（觀行品第十三）

　

ｂ．性空不著

若有不空法，則應有空法；實無不空法，何得有空法？

大聖說空法，為離諸見故，若復見有空，諸佛所不化。

（觀行品第十三）

　

雜染世間之觀察 觀煩惱
ａ．觀煩惱之現起

從憶想分別，生於貪恚痴。淨不淨顛倒，皆從眾緣生。

若因淨不淨，顛倒生三毒，三毒即無性，故煩惱無實。

我法有以無，是事終不成。無我諸煩惱，有無亦不成。

誰有此煩惱，是即為不成。若離是而有，煩惱則無屬。

如身見五種，求之不可得，煩惱於垢心，五求亦不得。

（觀顛倒品第二十三）

　

ｂ．觀煩惱之治滅

如是顛倒滅，無明則亦滅，以無明滅故，諸行等亦滅。

若煩惱性實，而有所屬者，云何當可斷，誰能斷其性？

若煩惱虛妄，無性無屬者，云何當可斷，誰能斷無性？

（觀顛倒品第二十三）

　

觀業
若諸世間業，從於煩惱出，是煩惱非實，業當何有實？

因業有作者，因作者有業，成業義如是，更無有餘事。

雖空亦不斷，雖有而不常，業果報不失，是名佛所說。

（觀業品第十七）

觀苦
ａ．三際叵得

大聖之所說，本際不可得，生死無有始，亦復無有終。

若無有始終，中當云何有？是故於此中，先後共亦無。

（觀本際品第十一）

　

　

ｂ．四作不成

自作及他作，共作無因作，如是說諸苦，於果則不然。

苦若自作者，則不從緣生，因有此陰故，而有彼陰出。

若謂此五陰，異彼五陰者，如是則應言，從彼而作苦。

若彼此苦成，應有共作苦，此彼尚無作，何況無因作？

（觀苦品第十二）

　

中道之觀行 觀無我
若我是五陰，我即為生滅；若我異五陰，則非五陰相。

若無有我者，何得有我所？滅我我所故，名得無我智。

得無我智者，是則名實觀。得無我智者，是人為希有。

（觀法品第十八）

離戲論
內外我我所，盡滅無有故，諸受即為滅。受滅則身滅。

業煩惱滅故，名之為解脫。業煩惱非實，入空戲論滅。

（觀法品第十八）

契實相
諸佛或說我，或說於無我。諸法實相中，無我無非我。

諸法實相者，心行言語斷，無生亦無滅，寂滅如涅槃。

一切實非實，亦實亦非實，非實非非實，是名諸佛法。

自知不隨他，寂滅無戲論。無異無分別，是則名實相。

若法從緣生，不即不異因，是故名實相。不斷亦不常，

不一亦不異，不常亦不斷，是名諸世尊，教化甘露味。

（觀法品第十八）

中觀者之果證 涅槃果
受諸因緣故，輪轉生死中，不受諸因緣，是名為涅槃。

如佛經中說，斷有斷非有，是故知涅槃，非有亦非無。

若非有非無，名之為涅槃。此非有非無，以何而分別？

（觀涅槃品第二十五）

如來滅度後，不言有與無，亦不言有無，非有及非無。

如來現在時，不言有與無，亦不言有無，非有及非無。

涅槃與世間，無有少分別，世間與涅槃，亦無少分別。

（觀涅槃品第二十五）

如來果
非陰非離陰，此彼不相在。如來不有陰，何處有如來？

邪見深厚者，則說無如來，如來寂滅相，分別有亦非。

如是性空中，思維亦不可，如來滅度後，分別於有無。

如來過戲論，而人生戲論，戲論破慧眼，是皆不見佛。

如來所有性，即是世間性，如來無有性，世間亦無性。

（觀如來品第二十二）

結讚歸宗
瞿曇大聖主，憐愍說是法，悉斷一切見，我今稽首禮。

（觀邪見品第二十七）

　

（附記：一九四九年印順法師於香港開示，慧瑩法師記錄。）

(from http://www.yinshun.org.tw/chunglon.htm)

險被遺忘的佛經至寶：「化迦旃延經」

一篇險被遺忘的佛經至寶
李宏昭

　　「般若波羅蜜多心經」是中國佛教徒耳熟能詳，常常背誦的經。此經之所以受信眾重視，與傳說中玄奘法師因念誦心經而渡過種種危難不無關係。

　　「心經」源於大乘般若經，直探佛法甚深難見之空義，彰顯聖者所證之境界，是故過往多有諸方大德註釋。心者，核心，心要之意。本經在濃縮短短一百九十五字中，透露出修行止觀，證入般若智的情況。後世印度人受密教之影響，更在經末加添咒語，共計二百六十字。這經對我們初學來說，委實玄妙莫測，難解難明，遑論依法修行了。

　　另有一篇經，是釋迦牟尼佛親口所說，可說是佛法之宗綱，我覺得比「心經」更能引度眾生，稱為佛典中至寶，亦實至名歸。佛是大醫王，此經句句直指眾生之病源，對症下藥，意明義了，直無虛言。如來滅後，本經被眾多弘法大菩薩所引証，例如阿難尊者、龍樹菩薩等等，這就是『雜阿含經』三○一「化迦旃延經」(大正藏二‧八五中)。

　　直至今日，「化迦旃延經」仍為部分的佛教所注重。可惜，在中國佛教界，已因久遠的忽視而近乎湮沒了。不過，尚有佛教大德，如印順導師，常常引用於論典之中，有跡可尋。

　　「化迦旃延經」與「心經」，其實有深厚的關係。最明顯處，莫過於『大智度論』。龍樹菩薩寫『大智度論』解釋「般若經」，論中引『阿含經』，尤其是「化迦旃延經」，處處可見。「心經」則是「般若經」之精要，顯露聖者之境界，而非詳述所修之事理。是故「心經」反覺甚深難解；但其所透露者，實與「化迦旃延經」互相呼應。緣起故空，空故不生不滅，不垢不淨，不增不減，離於二邊。中道故，色空不異亦不一；依「中道」能度一切苦厄，而實無所得。苦滅，則究竟涅槃。

　　『雜阿含經』三○一「化迦旃延經」二百五十二字的中文翻譯，並不十分理想。幸而在『雜阿含經』二六二「五陰誦」第一(大正藏二‧六六下)中，有阿難尊者引証佛陀教摩訶迦旃延的同一段話，譯文優美。節錄下來，它比「心經」更短，不過一百八十九字，可說字字如珠如玉。但願大家時常念誦思惟這珍貴的經句，作為行住坐臥之中，趣向解脫自在的行持。

　　首先，錄出『雜阿含經』三○一「化迦旃延經」之原文(大正藏二‧八五中)。

　　如是我聞：一時，佛住那梨聚落深林中待賓舍。

　　爾時，尊者足散陀迦旃延，詣佛所，稽首佛足，退住一面。白佛言：「世尊！如世尊說正見，云何正見？云何世尊施設正見」？

　　佛告足散陀迦旃延：「世間有二種依，若有、若無，為取所觸；取所觸故，或依有，或依無。

　　若無此取者，心境繫著、使，不取、不住，不計我，苦生而生，苦滅而滅；於彼不疑、不惑，不由於他而自知，是名正見，是名如來所施設正見。所以者何？世間集，如實正知見，若世間無者不有；世間滅，如實正知見，若世間有者無有。是名離於二邊，說於中道，所謂此有故彼有，此起故彼起，

　　謂緣無明行，乃至純大苦聚集。無明滅故行滅，乃至純大苦聚滅」。

　　佛說此經已，尊者足散陀迦旃延聞佛所說，不起諸漏，心得解脫，成阿羅漢。

　　以下節錄『雜阿含經』二六二「五陰誦」第一(大正藏二‧六六下)

　　我親從佛聞，教摩訶迦旃延言：世人顛倒，依於二邊，若有、若無。世人取諸境界，心便計著。

　　迦旃延！若不受，不取，不住，不計於我，此苦生時生、滅時滅。迦旃延！於此不疑、不惑，不由於他而能自知，是名正見如來所說。 所以者何？迦旃延！如實正觀世間集者，則不生世間無見；如實正觀世間滅，則不生世間有見。迦旃延！如來離於二邊，說於中道：所謂此有故彼有，此生故彼生，謂緣無明有行，乃至生老病死、憂悲惱苦集。所謂此無故彼無， 此滅故彼滅，謂無明滅則行滅，乃至生老病死、憂悲惱苦滅。

　　附加本文筆者從「化迦旃延經」所得到的啟發﹕

　　世人醉生夢死，無明所覆，愛結所繫；對存在之真相不明，念念往外奔馳貪著，長養貪嗔癡慢疑等惡不善法，引生無限苦惱。

　　修行人念念分明。所謂不受，非如木石之無情，非對世間一切不聞不問。唯有清除能受、所受之心態，才是無所執取，無所住而生其心。破除我、我所見，則生死即涅槃。雖名為涅槃，而非別有一涅槃可得。非苦滅、非樂滅，是煩惱滅。

　　修行必須實踐「戒、定、慧」三學。由信、解、行而自證。依自力，非他力。信智合一，能見道，得正知見，般若智，現觀諸法實相。

　　佛說諸法從緣生滅，矯正實有存在及實無不存在之妄見，是依觀察現實狀態而宣說，捨離一切戲論。如實正觀，有定有慧。非盲修禪定，非散心思維，非臆測玄談，更非形而上的思辯。

　　緣起之相依相待，實無一法可獨存；若執任何一端，則不得真實。中道者，龍樹菩薩「中觀」舉八不，「心經」列六不，皆破二邊而不著一。若執有一實在之真如佛性，宇宙本體，又陷入無明執取之中。諸法無常，但有假名，而無實自性，故名之空。空亦假名，是名為中道。佛說緣起法，皆因悲憫眾生浮沉於無始生死苦海之中，而方便施設。「此故彼」，信者能入，依法自修，流轉停息，還滅而解脫。

寫於加拿大多倫多　一九九八年四月五日

後記：本文託朋友帶至台中華雨精舍，導師過目後，囑交「正覺之音」發表。願「化迦旃延經」有朝一日，能在中國佛教界重現慧光，成為一篇佛弟子人人會背誦的經句。更希望大家在念誦思惟此經時，也把自己的體會寫出來給大家分享。

李宏昭

記於加拿大多倫多　一九九八年四月十一日


(from http://www.mysf.org/enlightenment/1998/1998_05_05.htm)

闡陀比丘的見法

『雜阿含經』三○一「化迦旃延經」二百五十二字的中文翻譯，並不十分理想。幸而在『雜阿含經』二六二「五陰誦」第一(大正藏二‧六六下)中，有阿難尊者引証佛陀教摩訶迦旃延的同一段話，譯文優美。（李宏昭）

白話解讀：

滅苦之道（法遵比丘尼 著）- 苦滅聖諦 - 七、涅槃

二、

　　世人顛倒依於二邊，若有、若無。世人取諸境界，心便計著。迦旃延！若不受、不取、不住、不計於我，此苦生時生、滅時滅。迦旃延！於此不疑、不惑、不由於他而能自知，是名正見如來所說。

　　所以者何？迦旃延！如實正觀世間集者，則不生世間無見；如實正觀世間滅，則不生世間有見。迦旃延！如來離於二邊，說於中道：所謂此有故彼有；此生故彼生，謂緣無明有行乃至生老病死憂悲惱苦集。所謂此無故彼無；此滅故彼滅，謂無明滅則行滅乃至生老病死憂悲惱苦滅。【契經　五陰誦】

　　在〈雜因誦〉也同樣收錄了這一段經文，但〈五陰誦〉翻譯得要比〈雜因誦〉流暢許多，所以雖然要依緣起法作說明，卻引用〈五陰誦〉的經文。

　　這是非常精彩的一經，在佛陀為迦旃延說法的當時，迦旃延就因這段開示而證阿羅漢；闡陀則在佛陀入滅之後，由阿難為他轉述這段經文，闡陀比丘於是當場見法。

　　「世人顛倒依於二邊，若有、若無。」有見就是有自性、靈魂、真我等觀念，這種觀念是非常普遍的，不只是古印度的哲學家有這樣的見地，闡陀和一般人也都有這樣的想法，相信有個真實的自我。

　　無見則否認生命中有靈魂、有真實的我，在所有認為有我的哲人都無法證明靈魂、真我的存在之後，另一部分較不感性的哲人則推翻有我的看法，他們否定有我、否定生命、否定來生，他們認為沒有殺生這回事，拿刀砍過一個人並沒有罪，刀只不過是通過了地、水、火、風、識、苦、樂等原素。這類的無見就是闡陀所擔心的。

　　闡陀抱持著有見，在他的理解中，一切諸行空寂、不可得、愛盡、離欲、涅槃就是無見，否定了生命、否定了自我，那樣的觀點教闡陀害怕。這句經文剛好安撫闡陀，為闡陀解釋無論有、無都是顛倒的錯見，正法雖強調有見是錯誤的，但也不支持無見。

　　「世人取諸境界，心便計著。」這句經文在〈雜因誦〉是譯為「取所觸故，或依有或依無。」所觸就是境界，生命所接觸到的境界，如五受陰呈現的狀態、六根接收的訊息、緣起流轉時演出的情節，都是境界。世人將這些境界視為真實，心便深固地執取，認定有個我在承受；無見的哲人則借這些境界無法實存實證的特性而否定自我、否定靈性。無論有見或無見，都是對五受陰、六入處、緣起法這些境界所排演的情節產生計著所致。闡陀就是在境界中執取了有見。

　　「若不受、不取、不住、不計於我，此苦生時生、滅時滅。迦旃延！於此不疑、不惑，不由於他而能自知，是名正見如來所說。」從這段經文開始，不再是形容世人的錯見，而是佛陀開示正法的內容。

　　正法所觀察、了解的對象正是自己的生命本身──五受陰、六入處、緣起法──而非其他的人、事、物。五受陰、六入處、緣起法這些境界確實是存在的，眾生的確面對生命的種種境界、種種苦迫，但若能清楚明白一切都只是無常變易的現象，對這些境界不受、不取、不住、不計於我，讓所有的境界、所有的痛苦生時就任其生、滅時就任其滅，正觀它們不過就僅是現象的生生滅滅而不去假設有個我在承受。能對這個真理不疑、不惑，就是佛陀所說的正見了。闡陀必須了解，他所萬般放不下「誰見法」的這個念頭，本身就只是個現象、境界，並非由哪個自我作主要發出疑惑。就定下心來看清這個疑惑生時生、滅時滅的性質吧！

　　「所以者何？迦旃延！如實正觀世間集者，則不生世間無見；如實正觀世間滅，則不生世間有見。」為什麼不計於我就是正見？生命現象是在欲貪追逐中不斷集起的，能如實觀察世間確實是有五受陰、六入處、緣起法這些現象不斷地生起、延續，就不至生起無見而否定人生中感受、痛苦等現象的存在，生命經驗歷歷在目，任誰都無可否認；生命現象也是不斷滅去而不能永恆存在的，能如實觀察生命不過就是五受陰、六入處、緣起法這些無常的世間現象在生滅循環，就不至取著有常存不變的自我、靈魂等生命主體而生起有見。眾生在生活中遍嘗苦迫的事實俱在；而生命中無論如何找不到不滅的主體可視之為我。這就是生命的真相，見到真相當然就叫做正見。無見否定了生命存在的事實、否定生命的尊嚴；有見則妄加計著無常的生命現象中有個永恆實存的真我。這兩種錯見都不符合生命的真相，當然也無力解除生命的困境。

　　「如來離於二邊，說於中道：所謂此有故彼有；此生故彼生，謂緣無明有行乃至生老病死憂悲惱苦集。所謂此無故彼無；此滅故彼滅，謂無明滅則行滅乃至生老病死憂悲惱苦滅。」佛陀不受有、無二邊的妄見所惑，依緣起中道說法：所謂此有故彼有；此生故彼生。因為有無明才有行（生命的一切活動），乃至有了這一切的活動才有生老病死憂悲惱苦的集起。包括了闡陀對「誰見法？」的擔心，都只是此有故彼有的法則中生起的現象；如果有人擔心「誰承受五受陰這些現象？」這個擔心也只是隨法則生起的現象，而沒有一個「正在擔心」的主角。

　　所謂此無故彼無；此滅故彼滅，若無明滅了行也跟著滅，乃至生老病死憂悲惱苦滅。只要讓認為有我的無明徹底滅盡，那麼為衛護、延續自我而作用的行也跟著滅盡，乃至生老病死憂悲惱苦純大苦聚都隨之而滅。這便是佛陀在教導正見之後，進一步說明解脫生命苦迫的方法。迦旃延在佛陀講解至此時證得阿羅漢，闡陀則因阿難的轉述而斷除了有見與無見，正見緣起無我而見法，體悟了生命的一切諸行皆空、皆寂、悉不可得。既然皆空、皆寂、悉不可得，那麼讓這悉不可得的生命現象止息又有什麼可惜與不捨呢！是以涅槃正是解決生命苦迫最佳的方法。

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