有關四識住、南北傳對讀

雜阿含64經 南北傳對讀(附 雜阿含39經)

北傳:雜阿含64經
南傳:相應部22相應55經
/南北傳經文比對
/巴利語經文



雜阿含64經 [ 正聞本61經 / 佛光本55經 ] (莊春江標點)

　　如是我聞：
　　一時，佛住舍衛國東園鹿子母講堂。
　　爾時，世尊晡時從禪起，出講堂，於堂陰中大眾前，敷座而坐。
　　爾時，世尊歎優陀那偈：
　　「法無有吾我，亦復無我所，我既非當有，我所何由生？比丘解脫此，則斷下分結。」
　　時，有一比丘，從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌白佛言：
　　「世尊！云何『無吾我，亦無有我所，我既非當有，我所何由生？比丘解脫此，則斷下分結？』」
　　佛告比丘：
　　「愚癡無聞凡夫計色是我，異我，相在。
　　受……想……行……識是我，異我，相在。
　　多聞聖弟子不見色是我，異我，相在。
　　不見受……想……行……識是我，異我，相在，亦非知者，亦非見者。
　　此色是無常，受、想、行、識是無常。
　　色是苦，受、想、行、識是苦。
　　色是無我，受、想、行、識是無我。
　　此色非當有，受、想、行、識非當有。
　　此色壞有，受、想、行、識壞有。
　　故非我、非我所，我、我所非當有。
　　如是解脫者，則斷五下分結。」
　　時，彼比丘白佛言：
　　「世尊！斷五下分結已，云何漏盡，無漏心解脫、慧解脫，現法自知作證具足住：
　　『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有？』」
　　佛告比丘：
　　「愚癡凡夫、無聞眾生於無畏處而生恐畏。
　　愚癡凡夫、無聞眾生怖畏無我、無我所，二俱非當生，攀緣四識住。
　　何等為四？
　　謂：色識住，色攀緣，色愛樂，增進，廣大，生長。
　　於受……想……行識住，[識]攀緣，[識]愛樂，增進，廣大、生長。
　　比丘！識於此處，若來、若去、若住、若起、若滅，增進、廣大、生長。
　　若作是說：更有異法識，若來、若去；若住、若起、若滅；若增進、廣大、生長者，但有言說，問已不知，增益生疑，以非境界故。
　　所以者何？
　　比丘！離色界貪已，於色意生縛亦斷。
　　於色意生縛斷已，識攀緣亦斷，識不復住，無復增進、廣大、生長。
　　受、想、行界離貪已，於受、想、行意生縛亦斷。
　　受、想、行意生縛斷已，攀緣亦斷，識無所住，無復增進、廣大、生長。
　　識無所住故，不增長；不增長故，無所為作；無所為作故，則住；住故，知足；知足故，解脫；解脫故，於諸世間都無所取；無所取故，無所著；無所著故，自覺涅槃：
　　『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』
　　比丘！我說識不住東方，南、西、北方，四維，上、下，除欲、見法、涅槃、滅盡、寂靜、清涼。」
　　佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

64經說明眾生怖畏無我、無我所，只因為「攀緣四識住」。若從色離貪，則識無所住，我、我所解脫。相應部(S. 22. 55. Udānaj 優陀那)

雜阿含39經

　　如是我聞：
　　一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
　　爾時，世尊告諸比丘：「有五種種子。何等為五？謂根種子、莖種子、節種子、自落種子、實種子。
　　此五種子不斷、不壞、不腐、不中風，新熟堅實，有地界而無水界，彼種子不生長增廣。
　　若彼種新熟堅實，不斷、不壞、不中風，有水界而無地界，彼種子亦不生長增廣。
　　若彼種子新熟堅實，不斷、不壞、不腐、不中風，有地、水界，彼種子生長增廣。
　　「比丘！彼五種子者，譬取陰俱識；地界者，譬四識住；水界者，譬貪喜。四取攀緣識住。
　　何等為四？
　　於色中識住，攀緣色，喜貪潤澤，生長增廣；於受、想、行中識住，攀緣受、想、行，貪喜潤澤，生長增廣。
　　比丘！識於中若來、若去、若住、若沒、若生長增廣。
　　「比丘！若離色、受、想、行，識有若來、若去、若住、若生者，彼但有言，數問已不知，增益生癡，以非境界故。
　　色界離貪，離貪已，於色封滯，意生縛斷；於色封滯，意生縛斷已，攀緣斷；攀緣斷已，識無住處，不復生長增廣。
　　受、想、行界離貪，離貪已，於行封滯，意生觸斷；於行封滯，意生觸斷已，攀緣斷；攀緣斷已，彼識無所住，不復生長增廣。
　　不生長故，不作行；不作行已住；住已知足；知足已解脫；解脫已，於諸世間都無所取、無所著；無所取、無所著已，自覺涅槃：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。
　　我說彼識不至東、西、南、北、四維、上、下，無所至趣，唯見法，欲入涅槃、寂滅、清涼、清淨、真實。」
　　佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！

39經說明五陰如種子，四識住如大地，貪喜如水，三類相緣，生長增廣；若貪喜盡者，識無住處，則識無法生長增廣。相應部(S. 22. 54. Bīja 種子)

相應部22相應55經/優陀那經(莊春江譯)

　　起源於舍衛城。
　　在那裡，世尊自說優陀那：
　　「『那應非有，那應非我所；那將非有，那將非我所。』
　　勝解這樣時，比丘能斷下分結。」
　　當這麼說時，某位比丘對世尊這麼說：
　　「但，大德！比丘怎麼能從『那應非有，那應非我所；那將非有，那將非我所。』這樣的勝解中，斷下分結呢？」
　　「這裡，比丘！未受教導的一般人，是不曾見過聖者的……（中略）未受善人法訓練的，認為色是我，或我擁有色，或色在我中，或我在色中。
　　受……想……行……認為識是我，或我擁有識，或識在我中，或我在識中。
　　他不如實了知無常的色為『無常的色』，不如實了知無常的受為『無常的受』，不如實了知無常想為『無常的想』，不如實了知無常的行為『無常的行』，不如實了知無常的識為『無常的識』。
　　不如實了知苦的色為『苦的色』……苦的受……苦的想……苦的行……不如實了知苦的識為『苦的識』。
　　不如實了知無我色為『無我色』，不如實了知無我受為『無我受』，不如實了知無我想為『無我想』，不如實了知無我行為『無我行』，不如實了知無我識為『無我識』。
　　不如實了知有為的色為『有為的色』……有為的受……有為的想……有為的行……不如實了知有為的識為『有為的識』。
　　不如實了知『色將消滅』……受將消滅……想將消滅……行將滅，不如實了知『識將消滅』。
　　比丘！已受教導的聖弟子是見過聖者的，熟練聖者法的，善受聖者法訓練的；是見過善人的，熟練善人法的，善受善人法訓練的，不認為色是我……（中略）受……想……行……不認為識是我。
　　他如實了知無常的色為『無常的色』，無常的受……無常的想……無常的行……如實了知無常的識為『無常的識』。
　　苦的色……（中略）苦的識……。
　　無我色……（中略）無我識……。
　　有為的色……（中略）如實了知有為的識為『有為的識』。
　　如實了知『色將消滅』……受……想……行……如實了知『識將消滅』。
　　從色的消滅、受的消滅、想的消滅、行的消滅、識的消滅，這樣，比丘！『那應非有，那應非我所；那將非有，那將非我所。』勝解這樣時，比丘能斷下分結。」
　　「大德！勝解這樣時，比丘能斷下分結。
　　但，怎樣知、怎樣見，而有煩惱的迅速滅盡？」
　　「這裡，比丘！未受教導的一般人，於不應恐怖處而恐怖，因為未受教導的一般人對此戰慄：
　　『那應非有，那應非我所；那將非有，那將非我所。』
　　已受教導的聖弟子，於不應恐怖處不恐怖，因為已受教導的聖弟子對此不戰慄：
　　『那應非有，那應非我所；那將非有，那將非我所。』
　　比丘！當識佇立時，會佇立在攀住的色、根據地的色、依止處的色，有喜的澆灑，就能得到成長、增長、擴展。
　　比丘！攀住的受……。
　　比丘！攀住的想……。
　　比丘！當識佇立時，會佇立在攀住的行、根據地的行、依止處的行，有喜的澆灑，就能得到成長、增長、擴展。
　　比丘們！如果任何人這麼說：
　　『除了色，除了受，除了想，除了行外，我將安立識的或來或去，或沒或生，或成長或增長或擴展。』
　　那是不可能的。
　　比丘！如果比丘對色界的貪已被捨斷，貪的捨斷，根據地被切斷了，識的依止處就沒有了。
　　對受界……對想界……對行界……。
　　比丘！如果比丘對識界的貪已被捨斷，貪的捨斷，根據地被切斷了，識的依止處就沒有了。
　　識無所依止，不增長、不為作而解脫。
　　從解脫而穩固，從穩固而滿足，從滿足而不戰慄，不戰慄就自證涅槃，他了知：
　　『出生已盡，梵行已完成，應該作的已作，不再有這樣[輪迴]的狀態了。』
　　比丘！這麼知、這麼見時，有煩惱的迅速滅盡。」




南北傳經文比對(莊春江作)：

　　1.北傳經文「如是我聞……歡喜奉行。」的經文格式，參看《雜阿含1經》、《雜阿含30經》「經文比對」。

　　2.「晡時」，「晡」指下午3-5時，即「申時」，參看《雜阿含250經》「經文比對」。

　　3.北傳經文的「歎優陀那」，南傳經文作「自說優陀那」(udānaṃ udānesi)，菩提比丘長老英譯為「說出這有所啟示的話」(uttered this inspired utterance)。按：此處北傳漢譯使用的「歎」字，應是心中有所感觸而說的意思，相當於南傳經文的「自說」(udānesi，另譯為「發音；發語」，為名詞udāna的動詞第三人稱過去式)，印順法師解說為：「優陀那」(udāna)，或音譯為鄔陀南、嗢拖南等；義譯為讚歎、自說、自然說等。Ud+van，為氣息的由中而出，發為音聲；本義為由於驚、喜、怖、悲等情感，自然舒發出來的音聲。所以古人的解說，主要為「感興語」、「自然說」──二類。

　　4.北傳經文的「法無有吾我，亦復無我所，我既非當有，我所何由生？」南傳經文作「那應非有，那應非我所；那將非有，那將非我所。」參看《雜阿含57經》「經文比對」。

　　5.北傳經文「比丘解脫此」中的「解脫」，南傳經文作「勝解時」(adhimuccamāna)，菩提比丘長老英譯為「決心；決定；融入」(resolving)。

　　6.北傳經文的「則斷下分結」，南傳經文作「能斷下分結」(chindeyya orambhāgiyāni saṃyojanānī)，菩提比丘長老英譯為「能斷絕較低拘束」(can cut off the lower fetters) 。「下分結」即「五下分結」，參看《雜阿含797經》及其「經文比對」。

　　7.北傳經文的「愚癡無聞凡夫」、「多聞聖弟子」，參看《雜阿含43經》「經文比對」。

　　8.北傳經文的「計」，這裡南傳經文作「認為」，參看《雜阿含63經》、《雜阿含226經》及其「經文比對」。

　　9.北傳經文的「是我，異我，相在」，參看《雜阿含23經》「經文比對」。

　　10.北傳經文的「非當有」，相當於南傳經文的「將消滅」(vibhavissanti，另譯為「將非有」、「當非有」)，菩提比丘長老英譯為「將被撲滅」(will be exterminated)。

　　11.北傳經文的「壞有」，此處相當於南傳經文的「有為的」，而與《雜阿含57經》「斷見、壞有見」的「壞有」意義不同，參看《雜阿含57經》及其「經文比對」。

　　12.北傳經文的「漏盡」，南傳經文作「有煩惱的迅速滅盡」，參看《雜阿含57經》「疾得漏盡」「經文比對」。

　　13.北傳經文的「心解脫、慧解脫」，參看《雜阿含710經》，以及《雜阿含1經》、《雜阿含347經》「經文比對」。

　　14.北傳經文的「四識住」、「色識住，色攀緣，色愛樂」、「非境界」、「意生縛斷」、「住」、「知足」、「識不至東、西、南……」，參看《雜阿含第39經》及其「經文比對」。

　　15.北傳經文的「無所著故，自覺涅槃」，參看《雜阿含39經》「經文比對」。

　　16.「我生已盡……」，參看《雜阿含1經》「經文比對」。

　　17.南傳經文的「如實了知」(yathābhūtaṃ pajānāti)，菩提比丘長老英譯為「如其實貌地理解」(understands as it really is)。

　　18.南傳經文的「不為作」，參看《雜阿含39經》「不作行」「經文比對」。

　　19.南傳經文的「我將安立」，參看《雜阿含213經》「經文比對」。

　　20.南傳經文的「不戰慄」，參看《雜阿含36經》「經文比對」。

　　21.南傳經文的「大德」，參看《雜阿含15經》「經文比對」。

　　22.南傳經文的「某位比丘」，參看《雜阿含15經》「異比丘」「經文比對」。

　　23.南傳經文的「怎樣知、怎樣見」，參看《雜阿含23經》「云何知、云何見」「經文比對」。

引自　http://agama.buddhason.org/SA/SA0064.htm

(化)迦旃延經、南北傳對讀

雜阿含262經 南北傳對讀

北傳:雜阿含262經
南傳:相應部22相應90經
/南北傳經文比對
/巴利語經文

雜阿含262經 [ 正聞本45經 / 佛光本39經 ] (莊春江標點)

　　如是我聞：
　　一時，有眾多上座比丘，住波羅奈國仙人住處鹿野苑中，佛般泥洹未久。
　　時，長老闡陀晨朝著衣持缽，入波羅奈城乞食。
　　食已還，攝衣缽，洗足已，持戶鉤，從林至林，從房至房，從經行處至經行處，處處請諸比丘言：
　　「當教授我，為我說法，令我知法、見法。我當如法知、如法觀。」
　　時，諸比丘語闡陀言：
　　「色無常，受、想、行、識無常，一切行無常，一切法無我，涅槃寂滅。」
　　闡陀語諸比丘言：
　　「我已知色無常，受、想、行，識無常，一切行無常，一切法無我，涅槃寂滅。」闡陀復言：
　　「然，我不喜聞一切諸行空寂、不可得，愛盡、離欲、涅槃，此中云何有我而言如是知、如是見，是名見法？」
　　第二、第三，亦如是說。
　　闡陀復言：「是中，誰復有力，堪能為我說法，令我知法、見法？」
　　復作是念：「尊者阿難，今在拘睒彌國瞿師羅園，曾供養親覲世尊，佛所讚歎，諸梵行者皆悉識知，彼必堪能為我說法，令我知法、見法。」
　　時，闡陀過此夜已，晨朝著衣持缽，入波羅奈城乞食。
　　食已還，攝舉臥具，攝臥具已，持衣缽，詣拘睒彌國。
　　漸漸遊行，到拘睒彌國。
　　攝舉衣缽，洗足已，詣尊者阿難所。
　　共相問訊已，卻坐一面。
　　時，闡陀語尊者阿難言：
　　「一時，諸上座比丘住波羅奈國仙人住處鹿野苑中。
　　時，我晨朝著衣持缽，入波羅奈城乞食。
　　食已還，攝衣缽，洗足已，持戶鉤，從林至林，從房至房，從經行處至經行處，處處見諸比丘而請之，言：『當教授我，為我說法，令我知法、見法。』
　　時，諸比丘為我說法言：『色無常，受、想、行、識無常，一切行無常，一切法無我，涅槃寂滅。』
　　我爾時語諸比丘言：『我已知色無常，受、想、行、識無常；一切行無常，一切法無我，涅槃寂滅。然我不喜聞一切諸行空寂、不可得，愛盡、離欲、涅槃。此中云何有我，而言如是知、如是見，是名見法？』
　　我爾時作是念：『是中，誰復有力堪能為我說法，令我知法、見法？』
　　我時復作是念：『尊者阿難今在拘睒彌國瞿師羅園，曾供養親覲世尊，佛所讚歎，諸梵行者皆悉知識，彼必堪能為我說法，令我知法、見法。』
　　善哉！尊者阿難！今當為我說法，令我知法、見法！」
　　時，尊者阿難語闡陀言：
　　「善哉！闡陀！我意大喜，我慶仁者能於梵行人前無所覆藏，破虛偽刺。
　　闡陀！愚癡凡夫所不能解：
　　色無常，受、想、行、識無常，一切諸行無常，一切法無我，涅槃寂滅。
　　汝今堪受勝妙法，汝今諦聽，當為汝說。」
　　時，闡陀作是念：「我今歡喜，得勝妙心，得踊悅心，我今堪能受勝妙法！」
　　爾時，阿難語闡陀言：「我親從佛聞，教摩訶迦旃延，言：
　　『世人顛倒，依於二邊：若有、若無。
　　世人取諸境界，心便計著。
　　迦旃延！若不受、不取、不住、不計於我，此苦生時生，滅時滅。
　　迦旃延！於此不疑、不惑，不由於他而能自知，是名正見如來所說。所以者何？
　　迦旃延！如實正觀世間集者，則不生世間無見；如實正觀世間滅，則不生世間有見。
　　迦旃延！如來離於二邊，說於中道：
　　所謂：此有故，彼有；此生故，彼生。
　　謂：緣無明，有行，……乃至生老病死、憂悲惱苦集。
　　所謂：此無故，彼無；此滅故，彼滅。
　　謂：無明滅，則行滅，……乃至生老病死、憂悲惱苦滅。』」
　　尊者阿難說是法時，闡陀比丘遠塵、離垢，得法眼淨。
　　爾時，闡陀比丘見法、得法、知法、起法，超越狐疑，不由於他，於大師教法得無所畏，
　　恭敬合掌白尊者阿難言：
　　「正應如是，如是智慧梵行，善知識教授教誡說法。
　　我今從尊者阿難所，聞如是法，
　　於一切行皆空、悉寂、皆不可得、愛盡、離欲、滅盡、涅槃，心樂
　　正住解脫，不復轉還：不復見我，唯見正法。」
　　時，阿難語闡陀言：「汝今得大善利，於甚深佛法中得聖慧眼。」
　　時，二正士展轉隨喜，從座而起，各還本處。

　　輸屢那三種，無明亦有三，無間等及滅，富留那、闡陀。


相應部22相應90經/闡陀經(莊春江譯)
　　有一次，許多長老比丘住在波羅奈鹿野苑的仙人墬落處。
　　那時，尊者闡陀在傍晚時，從靜坐禪修中起來，帶著鑰匙，到一處處房舍後，對長老比丘們這麼說：
　　「請告誡我，尊者長老們！請教誡我，尊者長老們！請為我說法，尊者長老們！使我能見法。」
　　當這麼說時，長老比丘們對尊者闡陀這麼說：
　　「闡陀學友！色是無常的，受是無常的，想是無常的，行是無常的，識是無常的；色無我，受……想……行……識無我；一切行無常，一切法無我。」
　　那時，尊者闡陀心想：
　　「我也這樣想：『色是無常的，受……想……行……識是無常的；色無我，受……想……行……識無我；一切行無常，一切法無我。』
　　然而，在一切行的止，一切依著的斷念，渴愛的滅盡、離貪、滅、涅槃上，我的心不投入、不淨信、不安住、不傾心，而生起戰慄與執取，心退轉而想：『然而，誰是我的真我？』
　　而，這樣不是見法者。
　　這樣，誰能為我說法，使我能見法呢？」
　　那時，尊者闡陀這麼想：
　　「這位住在拘睒彌城瞿師羅園的尊者阿難，為大師所稱讚，有智慧的同修行者所敬重，尊者阿難能為我說法，使我能見法。
　　既然我對尊者阿難這麼信賴，讓我去見他吧！」
　　那時，尊者闡陀收拾好住處後，拿著缽與僧衣，到拘睒彌城瞿師羅園，去見尊者阿難。
　　見了後，與尊者阿難互相歡迎……（中略）。
　　在一旁坐好後，尊者闡陀對尊者阿難這麼說：
　　「這裡，阿難學友！有一次我住在波羅奈鹿野苑的仙人墬落處。
　　學友！那時，我在傍晚時，從靜坐禪修中起來，帶著鑰匙，到一處處房舍後，對長老比丘們這麼說：
　　『請告誡我，尊者長老們！請教誡我，尊者長老們！請為我說法，尊者長老們！使我能見法。』
　　當這麼說時，長老比丘們對我這麼說：
　　『闡陀學友！色是無常的，受……想……行……識是無常的；色無我……（中略）識無我；一切行無常，一切法無我。』
　　學友！對它，我這麼想：
　　『我也這麼想：「色是無常的……（中略）識是無常的；色無我，受……想……行……識無我；一切行無常，一切法無我。」然而，在一切行的止，一切依著的斷念，渴愛的滅盡、離貪、滅、涅槃上，我的心不投入、不淨信、不安住、不傾心，而生起戰慄與執取，心退轉而想：『然而，誰是我的真我？』
　　而，這樣不是見法者。
　　這樣，誰能為我說法，使我能見法呢？』
　　學友！對它，我這麼想：
　　『這位住在拘睒彌城瞿師羅園的尊者阿難，為大師所稱讚，有智慧的同修行者所敬重，尊者阿難能為我說法，使我能見法。
　　既然我對尊者阿難這麼信賴，讓我就去見他吧！』
　　請告誡我，尊者阿難！請教誡我，尊者阿難！請為我說法，尊者阿難！使我能見法。」
　　「這樣，我們就更喜歡尊者闡陀了。
　　或許，尊者闡陀已經敞開了自己，打破了[心理]障礙。
　　注意聽吧，闡陀學友！你能了解法的。」
　　那時，想到：「可能真的要瞭解法了！」尊者闡陀立刻生起了很大的喜悅。
　　「闡陀學友！我在世尊面前曾聽到這樣；當面領受[世尊]對迦旃延氏比丘的教導：
　　『迦旃延！這世間多數依於兩者：實有的觀念，與虛無的觀念。
　　迦旃延！以正確之慧如實見世間集者，對世間不存虛無的觀念；以正確之慧如實見世間滅者，對世間不存實有的觀念。
　　迦旃延！這世間多數為攀住、執取、黏著所束縛，但對攀住、執取、心的固持、黏著、煩惱潛在趨勢不攀取、不執取，不固持『我的真我』的人，對所生起的只是苦的生起，所滅去的只是苦的滅去[一事]，不困惑、不懷疑，不依於他人而智慧在這裡生成。
　　迦旃延！到這樣的程度是正見。
　　迦旃延！「一切實有」，這是第一種極端。
　　「一切虛無」，這是第二種極端。
　　迦旃延！不往這兩個極端後，如來處在中間說法：
　　「由無明為緣而有行；由行為緣而有識；……（中略）這就是整個苦蘊的集。
　　但就由那無明的褪去無餘滅而行滅；……（中略）這就是整個苦蘊的滅。」』」
　　「阿難學友！對那些有同修行者悲愍、樂於利益、告誡、教導的尊者們而言，就像這樣，而現在，我聽到尊者阿難的說法，已現觀了法。」


南北傳經文比對(莊春江作)：

　　1.北傳經文的「如是我聞……歡喜奉行。」的經文格式，參看《雜阿含1經》、《雜阿含30經》「經文比對」。

　　2.「上座」，另譯為「長老」(therā)，菩提比丘長老英譯為「年長的」(elder)。

　　3.北傳經文的「般泥洹」，另譯為「般涅槃」，參看《雜阿含50經》「經文比對」。

　　4.北傳經文的「戶鉤」，即南傳經文的「鑰匙」(avāpuraṇaṃ)，菩提比丘長老英譯為「鑰匙」(key)。

　　5.北傳經文的「經行」，參看《雜阿含110經》「經文比對」。

　　6.北傳經文的「如法」，參看《雜阿含88經》、《雜阿含91經》「經文比對」。

　　7.「一切行無常」(sabbe saṅkhārā aniccā)，菩提比丘長老英譯為「所有形成物都是無常的」(all formations are impermanent)。

　　8.「一切法無我」(sabbe dhammā anattā)，菩提比丘長老英譯為「所有事象都是無我」(all phenomena are nonself)。

　　9.北傳經文的「我不喜聞一切諸行空寂、不可得，愛盡、離欲、涅槃」，南傳經文作「在一切行的止，一切依著的斷念，渴愛的滅盡、離貪、滅、涅槃上，我的心不投入、不淨信、不安住、不傾心」：

　　　「不喜」，南傳經文作「不投入、不淨信、不安住、不傾心」(na pakkhandati nappasīdati na santiṭṭhati nādhimuccati)，菩提比丘長老英譯為「不投身在……上，也不得自信、安下心來努力、決心」(does not launch out upon……nor does it acquire confidence, settle down, and resolve on it)。

　　　「一切諸行空寂」，南傳經文作「一切行的止」(sabbasaṅkhārasamathe)，菩提比丘長老英譯為「所有形成物的靜下來」(the stilling of all formations)。按：「止」(samatha)另音譯為「奢摩他」。

　　　「不可得」，南傳經文作「一切依著的斷念」(sabbūpadhipaṭinissagge)，菩提比丘長老英譯為「對所有獲得的死心」(the relinquishing of all acquistions)。

　　　「愛盡」，南傳經文作「渴愛的滅盡」(taṇhākkhaye)，菩提比丘長老英譯為「渴愛的毀滅」(the destruction of craving)。

　　　「離欲」，南傳經文作「離貪」(virāge)，菩提比丘長老英譯為「冷靜；不為情所動」(dispassion)，另參看《雜阿含1經》「經文比對」。

　　　「涅槃」，南傳經文作「滅、涅槃」(nirodhe nibbāne)，菩提比丘長老英譯為「停止，涅槃」(cessation, nibbāna)。

　　10.北傳經文的「見法」，南傳經文作「使我能見法」(yathāhaṃ dhammaṃ passeyyanti)，菩提比丘長老英譯為「我能在這樣的情況下看見法」(in such a way that I might see the Dhamma)。

　　11.北傳經文的「乞食」，參看《雜阿含574經》「為了食物」「經文比對」

　　12.「問訊」，參看《雜阿含15經》「經文比對」。

　　13.北傳經文的「得踊悅心」，南傳經文作「生起了很大的喜悅」(uḷāraṃ pītipāmojjaṃ uppajji)，菩提比丘長老英譯為「出現高的狂喜與高興」(a lofty rapture and gladness arose)。

　　14.北傳經文的「若有、若無」，南傳經文作「實有的觀念，與虛無的觀念」(atthitañceva natthitañ-ca)，菩提比丘長老英譯為「在於實存的觀念與不實存的觀念」(upon the notion of existence and the notion of nonexistence)。

　　15.北傳經文的「心便計著」，南傳經文作「為攀住、執取、黏著所束縛」(upayupādānābhinivesavinibandho)，菩提比丘長老英譯為「被佔用、執著與黏著束縛」(shackled by engagement, clinging, and adherence)。

　　16.北傳經文的「不受、不取、不住、不計於我」，南傳經文作「不攀取、不執取，不固持『我的真我』」：

　　　「不取」，南傳經文作「不攀取」(na upeti)，菩提比丘長老英譯為「不變成被佔用」(does not become engaged)。

　　　「不住」，南傳經文作「不執取」(na upādiyati)，菩提比丘長老英譯為「不變成執取」(does not become cling)。

　　　「不計於我」，南傳經文作「不固持『我的真我』」(nādhiṭṭhāti’attā me’ti)，菩提比丘長老英譯為「他不主張『我的自我』」(he does not take a stand about ‘my self’)。

　　17.北傳經文的「此苦生時生，滅時滅」，南傳經文作「對所生起的只是苦的生起，所滅去的只是苦的滅去[一事]」(dukkhameva uppajjamānaṃ uppajjati, dukkhaṃ nirujjhamānaṃ)，菩提比丘長老英譯為「所發生的只是苦的發生，所終止的只是苦的終止」(what arises is only suffering arising, what ceases is only suffering ceasing)。按：這表示在苦的生起與消失的當中，沒有實在的『我』存在。

　　18.北傳經文的「如實正觀世間集者，則不生世間無見」，南傳經文作「以正確之慧如實見世間集者，對世間沒有虛無的觀念」(lokasamudayaṃ kho……yathābhūtaṃ sammappaññāya passato yā loke natthitā, sā na hoti)，菩提比丘長老英譯為「對以正確之慧如其實貌地看見世界出現者來說，對世界沒有不實存的觀念」(for one who sees the origin of the world as it really is with correct wisdom, there is no notion of nonexistence in regard to the world)。

　　19.北傳經文的「如實正觀世間滅，則不生世間有見」，南傳經文作「以正確之慧如實見世間滅者，對世間沒有實有的觀念」(lokanirodhaṃ kho……yathābhūtaṃ sammappaññāya passato yā loke atthitā, sā na hoti)，菩提比丘長老英譯為「對以正確之慧如其實貌地看見世界停止者來說，對世界沒有實存的觀念」(for one who sees the cessation of the world as it really is with correct wisdom, there is no notion of existence in regard to the world)。

　　20.北傳經文的「離於二邊」，南傳經文作「不往這兩個極端後」(ete te……ubho ante anupagamma，或譯為「不走近這兩邊後」)，菩提比丘長老英譯為「不轉向任一個這兩個極端」(without veering towards either of these extremes)。

　　21.北傳經文的「說於中道」，南傳經文作「如來處在中間說法」(majjhena tathāgato dhammaṃ deseti)，菩提比丘長老英譯為「如來以中間教導法」(the tathāgata teaches the Dhamma by the middle)。

　　22.北傳經文的「此有故，彼有；此生故，彼生」、「此無故，彼無；此滅故，彼滅」，參看《雜阿含348經》「經文比對」。

　　23.北傳經文的「緣無明，有行」，南傳經文作「由無明為緣而有行」(avijjāpaccayā saṅkhārā)，菩提比丘長老英譯為「以無知為條件，[結果是]意志的形成」(with ignorance as condition, volition formations [comes to be])。另參看《雜阿含296經》「經文比對」。

　　24.北傳經文的「無明滅，則行滅」，南傳經文作「但就由那無明的褪去無餘滅而行滅」(avijjāya tveva asesavirāganirodhā)，菩提比丘長老英譯為「但由無知的褪去無殘餘與停止達成意志形成的停止」(but with the remainderless fading away and cessation of ignorance comes cessation of volition formations)。另參看《雜阿含218經》「經文比對」。「褪去」，參看《雜阿含45經》「經文比對」。

　　25.北傳經文的「遠塵、離垢，得法眼淨」，參看《雜阿含379經》「經文比對」。

　　26.北傳經文的「見法，得法，知法，入法」，為形容證得法眼淨(初果者)情境的定型句，參看《雜阿含356經》「他以已見、已知、已即時獲得、已深入此法」「經文比對」。

　　27.北傳經文的「輸屢那三種，……」為「攝頌」，參看《雜阿含2經》、《雜阿含7經》。

　　28.南傳經文的「靜坐禪修」，參看《雜阿含65經》「經文比對」。

　　29.南傳經文的「戰慄」，參看《雜阿含36經》「經文比對」。

　　30.南傳經文的「誰是我的真我」(ko carahi me attāti)，菩提比丘長老英譯為「但誰是我的自我」(but who is my self)。

　　31.南傳經文的「見法者」(dhammaṃ passato)，菩提比丘長老英譯為「看見法的人」(one who sees the Dhamma)。

　　32.南傳經文的「心的固持、黏著、煩惱潛在趨勢」，參看《雜阿含111經》「經文比對」。

　　33.南傳經文的「整個苦蘊的集」，參看《雜阿含287經》「純大苦聚集」「經文比對」。

　　34.南傳經文的「到這樣的程度是正見」(ettāvatā kho…… sammādiṭṭhi hoti，另譯為「在此範圍是正見」)，菩提比丘長老英譯為「有正確的見解」(that there is right view)。

　　35.南傳經文的「已現觀了法」，參看《雜阿含261經》「經文比對」。

引自　http://agama.buddhason.org/SA/SA0262.htm

識緣名色 & 名色緣識

識與名色的關係，如 三根蘆葦，相柱而立。名色識三者缺一不可，沒有先後，識與名色相依不離。

雜288

　　如是我聞：

　　一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。

　　爾時，尊者舍利弗、尊者摩訶拘絺羅在耆闍崛山。

　　爾時，尊者舍利弗晡時從禪覺，詣尊者摩訶拘絺羅，共相問訊慶慰已，於一面坐，語尊者摩訶拘絺羅：「欲有所問，寧有閑暇見答與不？」

　　尊者摩訶拘絺羅語尊者舍利弗言：「仁者且問，知者當答。」

　　尊者舍利弗問尊者摩訶拘絺羅：「云何，尊者摩訶拘絺羅！有老不？」

　　答言：「有。」

　　尊者舍利弗復問：「有死不？」

　　答言：「有。」

　　復問：「云何，老死自作耶？為他作耶？為自他作耶？為非自非他無因作耶？」

　　答言：「尊者舍利弗！老死非自作、非他作、非自他作、亦非非自他作無因作，然彼生緣故有老死。」

　　「如是生、有、取、愛、受、觸、六入處、名色，為自作、為他作、為自他作、為非自他無因作？」

　　答言：「尊者舍利弗！名色非自作、非他作、非自他作、非非自他作無因作，然彼名色緣識生。」

　　復問：「彼識為自作、為他作、為自他作、為非自非他無因作？」

　　答言：「尊者舍利弗！彼識非自作、非他作、非自他作、非非自他作無因作，然彼識緣名色生。」

　　尊者舍利弗復問：「尊者摩訶拘絺羅！先言名色非自作、非他作、非自他作、非非自他作無因作，然彼名色緣識生，而今復言*識緣名色，此義云何？」

　　尊者摩訶拘絺羅答言：「今當說譬，如智者因譬得解。

　　譬如三蘆立於空地，展轉相依，而得立。

　　若去其一，二亦不立；若去其二，一亦不立；展轉相依，而得立。

　　識緣名色亦復如是，展轉相依，而得生長。」

　　尊者舍利弗言：「善哉！善哉！尊者摩訶拘絺羅！世尊聲聞中，智慧明達，善調無畏，見甘露法，以甘露法具足身作證者，謂尊者摩訶拘絺羅，乃有如是甚深義辯，種種難問，皆悉能答，如無價寶珠，世所頂戴，我今頂戴尊者摩訶拘絺羅亦復如是。

　　我今於汝所，快得善利，諸餘梵行數詣其所，亦得善利，以彼尊者善說法故。我今以此尊者摩訶拘絺羅所說法故，當以三十種讚歎稱揚隨喜！

　　「尊者摩訶拘絺羅說老死厭患、離欲、滅盡，是名法師；說生、有、取、愛、受、觸、六入處、名色、識，厭患、離欲、滅盡，是名法師。

　　若比丘於老死厭患、離欲、滅盡向，是名法師；…乃至識厭患、離欲、滅盡向，是名法師。

　　若比丘於老死厭患、離欲、滅盡，不起諸漏，心善解脫，是名法師；…乃至識厭患、離欲、滅盡，不起諸漏，心善解脫，是名法師。」

　　尊者摩訶拘絺羅語尊者舍利弗言：「善哉！善哉！於世尊聲聞中，智慧明達，善調無畏，見甘露法，以甘露法具足身作證者，謂尊者舍利弗，能作如是種種甚深正智之問，猶如世間無價寶珠，人皆頂戴，汝今如是，普為一切諸梵行者之所頂戴、恭敬、奉事。我於今日快得善利，得與尊者共論妙義。」

　　時，二正士更相隨喜，各還所住。

八正道 涵蓋 人天善道 和 解脫道

八正道分兩種：世俗、有漏有取、轉向善趣(雜784)，聖、出世間、無漏不取、正盡苦、轉向苦邊(雜785)。修世俗八正道，轉向人天善趣。修出世間八正道，正向滅盡苦。所以修八正道已涵蓋人天善道和解脫道，故稱大乘(雜769)。


雜790
　　爾時，世尊告諸比丘：
「有邪及邪道，有正及正道。諦聽！善思！當為汝說。
何等為邪？謂地獄、畜生、餓鬼。何等為邪道？謂邪見乃至邪定。
何等為正？謂人、天、涅槃。何等為正道？謂正見乃至正定。」

未來地獄餓鬼畜生，是來自現今的貪瞋癡，貪瞋癡來自邪見。邪見有邪見的果報。正見有正見的果報，人天涅槃。



雜784

　　如是我聞：

　　一時，佛住舍衞國衹樹給孤獨園。
　　爾時，世尊告諸比丘：「有邪、有正。諦聽！善思！當為汝說。
　　何等為邪？謂邪見……乃至邪定。何等為正？謂正見……乃至正定。

　　何等為正見？
　　謂說有施、有說、有齋、有善行、有惡行，有善惡行果報，有此世、有他世，有父母、有眾生生，有阿羅漢善到、善向，有此世、他世自知作證具足住：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。

　　何等為正志？謂出要志、無恚志、不害志。

　　何等為正語？謂離妄語、離兩舌、離惡口、離綺語。

　　何等為正業？謂離殺、盜、婬。

　　何等為正命？謂如法求衣服、飲食、臥具、湯藥，非不如法。

　　何等為正方便？謂欲、精進、方便、出離、勤競、堪能常行不退。

　　何等為正念？謂念隨順，念不妄、不虛。

　　何等為正定？謂住心不亂、堅固、攝持、寂止、三昧、一心。」

　　佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！



雜785
　　如是我聞：
　　一時，佛住舍衞國衹樹給孤獨園。
　　爾時，世尊告諸比丘，如上說，差別者：

　　何等為正見？謂正見有二種。1.有正見，是世、俗，有漏、有取，轉向善趣；2.有正見，是聖、出世間，無漏、無取，正盡苦，轉向苦邊。
　　1.何等為正見有漏、有取，向於善趣？
若彼見有施、有說……乃至知世間有阿羅漢，不受後有，是名世間正見，世、俗，有漏、有取，向於善趣。
　　2.何等為正見是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊？
謂聖弟子苦苦思惟，集、滅、道道思惟，無漏思惟相應，於法選擇，分別推求，覺知黠慧，開覺觀察，是名正見是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊。

　　何等為正志？謂正志有二種。1.有正志，世、俗，有漏、有取，向於善趣；2.有正志，是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊。

　　1.何等為正志有世、俗，有漏、有取，向於善趣？
謂正志出要覺、無恚覺、不害覺，是名正志世、俗，有漏、有取，向於善趣。
　　2.何等為正志是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊？
謂聖弟子苦苦思惟，集、滅、道道思惟，無漏思惟相應心法，分別自決意解，計數立意，是名正志是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊。

　　何等為正語？正語有二種。1.有正語，世、俗，有漏、有取，向於善趣；2.有正語，是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊。

　　1.何等為正語世、俗，有漏、有取，向於善趣？
謂正語離妄語、兩舌、惡口、綺語，是名正語世、俗，有漏、有取，向於善趣。
　　2.何等正語是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊？
謂聖弟子苦苦思惟，集、滅、道道思惟，除邪命，念口四惡行、諸餘口惡行，離於彼，無漏、遠離、不著，固守、攝持不犯，不度時節，不越限防
，是名正語是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊。

　　何等為正業？正業有二種。1.有正業，世、俗，有漏、有取，向於善趣；2.有正業，是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊。

　　1.何等為正業世、俗，有漏、有取，轉向善趣？
謂離殺、盜、婬，是名正業世、俗，有漏、有取，轉向善趣。
　　2.何等為正業是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊。
謂聖弟子苦苦思惟，集、滅、道道思惟，除邪命，念身三惡行、諸餘身惡行數，無漏、心不樂著，固守、執持不犯，不度時節，不越限防，
是名正業是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊。

　　何等為正命？正命有二種。1.有正命，是世、俗，有漏、有取，轉向善趣；2.有正命，是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊。

　　1.何等為正命世、俗，有漏、有取，轉向善趣？
謂如法求衣食、臥具、隨病湯藥，非不如法，是名正命世、俗，有漏、有取，轉向善趣。
　　2.何等為正命是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊？
謂聖弟子苦苦思惟，集、滅、道道思惟，於諸邪命無漏、不樂著，固守、執持不犯，不越時節，不度限防，是名正命是聖、出世間，無漏、
不取，正盡苦，轉向苦邊。

　　何等為正方便？正方便有二種。1.有正方便，世、俗，有漏、有取，轉向善趣；2.有正方便，是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊。
　　1.何等為正方便世、俗，有漏、有取，轉向善趣？
謂欲、精進、方便超出、堅固建立，堪能造作精進、心法攝受、常不休息，是名正方便世、俗，有漏、有取，轉向善趣。
　　2.何等為正方便是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊？
謂聖弟子苦苦思惟，集、滅、道道思惟，無漏憶念相應心法，欲、精進、方便、勤踊超出、建立堅固、堪能造作精進，心法攝受、常不休息，是名正方便是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊。

　　何等為正念？正念有二種。1.有正念，世、俗，有漏、有取，轉向善趣；2.有正念，是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊。

　　1.何等為正念世、俗，有漏、有取，轉向善趣？
若念、隨念、重念、憶念，不妄、不虛，是名正念世、俗，有漏、有取，正向善趣。
　　2.何等為正念是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊？
謂聖弟子苦苦思惟，集、滅、道道思惟，無漏思惟相應，若念、隨念、重念、憶念，不妄、不虛，是名正念是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊。

　　何等為正定？正定有二種。1.有正定，世、俗，有漏、有取，轉向善趣；2.有正定，是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊。

　　1.何等為正定世、俗，有漏、有取，轉向善趣？
若心住不亂、不動、攝受、寂止、三昧、一心，是名正定世、俗，有漏、有取，轉向善趣。
　　2.何等為正定是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊？
謂聖弟子苦苦思惟，集、滅、道道思惟，無漏思惟相應心法，住不亂、不散、攝受、寂止、三昧、一心，是名正定是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊。

　　佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！

兩岸文法用詞總整理

兩岸文法用詞總整理

很多同學看大陸的 托福或GMAT 文法(語法) 書，不太了解。
老師在這整理了一下。

兩岸文法用詞總整理

大陸的文法用詞，是以在句子中該位置稱為來表示，
而台灣大多是以，單字的詞性來表示。
所以有所不同，小複雜，
不過同學懂下列粗略的通用表也夠用了。



1)狀語 ：副詞

2)表語：主詞補語 (最常出現為形容詞、名詞)

3)短語：片語 (ex: 介詞短語 = 介系詞片語)

4)定語 (放在名詞前，用來修飾、限定作用的詞)：形容詞 (放在名詞前最常出現為形容詞)

5)賓語：受詞 (劉德華的是冰雨：sleet)

6)謂語：動語 (在家沒事，可以餵魚)

7)從句：子句 (ex: 定語從句 = 形容詞子句)

8)主語：主詞



adverb 副詞
appositive 同位語
auxiliary verb 助動詞
concessive clause 讓步狀語從句
coordinate 並列
infinitive 不定式
gerund 動名詞
modify 修飾
object clause 賓語從句
participle 分詞
past perefect tense 過去完成時
predicate 謂語
present perefect tense 現在完成時
present progressive tense 現在進行時
pronoun 代詞
reflexive pronoun 反身代詞
relative pronoun 關係代詞
subject 主語
subordinate clause 從句
superlative 最高級
(un)countable (不)可數





從句 clause
從屬句 subordinate clause
並列句 coordinate clause
名詞從句 nominal clause
定語從句 attributive clause
狀語從句 adverbial clause
賓語從句 object clause
主語從句 subject clause
同位語從句 appositive clause

時間狀語從句 adverbial clause of time
地點狀語從句 adverbial clause of place
方式狀語從句 adverbial clause of manner
讓步狀語從句 adverbial clause of concession
原因狀語從句 adverbial clause of cause
結果狀語從句 adverbial clause of result
目的狀語從句 adverbial clause of purpose
條件狀語從句 adverbial clause of condition
真實條件狀語從句 adverbial clause of real condition
非真實條件狀語從句 adverbial clause of unreal condition


句子 sentence
簡單句 simple sentence
並列句 compound sentence
復合句 complex sentence
並列復合句 compound complex sentence
陳述句 declarative sentence
疑問句 interrogative sentence


一般疑問句 general question
特殊疑問句 special question
選擇疑問句 alternative question
附加疑問句 tag question
反義疑問句 disjunctive question
修辭疑問句 rhetorical question
感歎疑問句 exclamatory question

存在句 existential sentence
肯定句 positive sentwence
否定句 negative sentence
祈使句 imperative sentence
省略句 elliptical sentence
感歎句 exclamatory sentence
基本句型 basic sentence patern

句子成分 members of sentences
主語 subject
謂語 predicate
賓語 object
雙賓語 dual object
直接賓語 direct object
間接賓語 indirect object
復合賓語 complex object
同源賓語 cognate object
補語 complement
主補 subject complement
賓補 object complement
表語 predicative
定語 attribute
同位語 appositive
狀語 adverbial

人稱 person
第一人稱 first person
第二人稱 second person
第三人稱 third person

時態 tense
過去將來時 past future tense
過去將來進行時 past future continuous tense
過去將來完成時 past future perfect tense
一般現在時 present simple tense
一般過去時 past simple tense
一般將來時 future simple tense
現在完成時 past perfect tense
過去完成時 present perfect tense
將來完成時 future perfect tense
現在進行時 present continuous tense
過去進行時 past continuous tense
將來進行時 future continuous tense
過去將來進行時 past future continuous tense
現在完成進行時 present perfect continuous tense
過去完成進行時 past perfect continuous tense
語態 voice
主動語態 active voice
被動語態 passive voice

語氣 mood
陳述語氣 indicative mood
祈使語氣 imperative mood
虛擬語氣 subjunctive mood

否定 negation
否定範圍 scope of negation
全部否定 full negation
局部否定 partial negation
轉移否定 shift of negation

語序 order
自然語序 natural order
倒裝語序 inversion
全部倒裝 full inversion
部分倒裝 partial inversion

直接引語 direct speech
間接引語 indirect speech
自由直接引語 free direct speech
自由間接引語 free indirect speech

一致 agreement
主謂一致 subject-predicate agreement
語法一致 grammatical agreement
概念一致 notional agreement
就近原則 principle of proximity


本文引用自兩岸新托福大師康老師blog：http://tw.myblog.yahoo.com/trenton-kang/article?mid=12828&prev=5626&next=12789/

心地發明

心地發明




壹、概　要


上白下雲老禪師自七歲披剃至今，七十多年來於禪與教的法處，不論是知見的解或修持的行，在在不離禪的活潑方式；開啟後學的智慧之門，從不照本宣科，依文釋字。雲老禪師深入般若經藏，運用佛法要義於平常的生活當中，注入每個當下的身口意行為裡；期盼於實踐中赫然發現「心」的奧秘，明了「法」之妙諦，悟證二千五百多年來的覺悟正法，在此僅舉雲老禪師少分的心地發明如下：

一、三關大覺：

明了！
明白了！
明明白白了！

三關大覺為雲老禪師於民國五十年仲春行腳至花蓮縣鳳林鎮山麓一小瀑布旁，於夜間禪定時悟取此覺悟之三層次，名之為三關大覺。

二、四分說法：

體：本體、本質、內涵。
用：作用、效果、影響。
相：表相、行相、現象。
境：內容、境界、修養。

雲老禪師認為一個完整的佛法，必然包含有體用相境四個部分。以如來藏而言：其「體」，為心意識組成之體；其「用」，可於因果感應及因緣法則中發現；其「相」，展現覺悟之文字語言；其「境」，究竟清淨之莊嚴地。物物皆可於其體用相境的剖析中認識而透徹覺悟的殊勝之果證。

三、五蘊間隔：

色受想行識五蘊的運作完成於一剎那間，而禪定的修養工夫表現於這五蘊變化的過程之中；想行之間的奧妙，在於想行之間建立起間隔，加大其距離，去思惟，去認識，在此間隔中發現「轉」和「化」的機會。

四、止觀新法：

止於一念：研究、分析、認識。
觀照菩提：察覺、返照。

止觀新法，是實用止觀，是老禪師一生禪修的心地發明，共分為二個層次，五個步驟，不同於天台的止觀法門。
止觀新法由止於一念至觀照菩提，而完成禪的境界。其方法要點在於意念生起時的掌控，以便作深入研究、分析，而獲得認識；從認識所得，務期與道相應，與生死有關。也就是不離於所止之一念，而後察覺到「我」，並進入自我返照，突破自我意識的藩籬，如此，才有機會發現菩提的道諦。

五、學佛方程：

當分別心生起的時候，不要一味地計較執著；
要去認識去瞭解，進而有所發現，
久而久之，必然會有所突破。

當心生分別的時刻，不要忘了自己是個學佛的人，不要只是計較、執著，而要深入地研究、分析、認識，並對自我有所察覺，返照於自我；如此不斷地修養自我，久而久之，必能漸趨於「覺」的圓滿。




貳、解　說

佛法甚深微妙，浩瀚無邊，若不假藉善知識的指引啟發，難以登堂入室、深探法要。畢竟「無上妙法，非關文字」，「若有言說，皆無實義。」欲從經典文字中發現佛法，往往流於依文解義，臆測佛意，鮮能如實突破自我、與道相應。雲老禪師智慧宏深，辯才無礙，是殊勝難得、有修有證的大善知識。其在佛法上有許多的心地發明，茲依據前述五項心地發明，淺略縷述部份相關文獻資料，解釋其中名相，作為學人研究參考之助。

一、三關說法

何謂三關呢？
三關之建立，實無定則，但其序列，卻不外是「破」本參，「透」重關，「出」生死牢關三道卡子……
有謂初關乃破吾人前六識之迷，重關乃透第七之我意識，牢關乃清出第八識中所藏業識種子。
有謂先識「主人翁」(自省、聽經聞法者)，破迷立信，謂之初關；然後意識不起分別，所謂即心即佛，識得妙有，是為重關；由空性起用，人法皆空，所謂非心非佛，頓超佛地，是為出末後牢關。
有謂入見處，破疑惑，無心以為道，是為初關；而後證見處，斷疑惑，無相以為道，是為重關；最後了見處疑惑，無有可斷，以無住為道，是為末後牢關。

清季雍正帝謂：夫學人初登解脫之門，乍釋業繫之苦，覽山河大地，十方虛空，並皆消殞，不為從上古德之舌頭所瞞，識得現前七尺之軀，不過地水火風，自然清淨，不掛一絲，是則名為初步破參。破本參後，乃知山者山，河者河，大地者大地……盡是平等，皆是菩提，無一物非我身，無一物是我己；境智圓融，色空無礙，獲大自在，常住不動，是則名為透重關。透重關後，家舍即在途中，途中不離家舍，明頭也合，暗頭也合，寂即是照，照即是寂，行斯住斯，空斯有斯，無生無長生，無滅無不滅，如斯惺惺行履，無明執著，自然消落，方能踏著末後一關。

雲老禪師謂：看破破本參，放下透重關，自在即出生死牢關。……但「向上一路，密不通風」，仍不能脫出漸修「或累世修」而得頓悟者，何況古德尚有：「一簇破三關，猶是箭後路」之說；可見禪關非是理解邊事，講求參要真參，悟要實悟，無論如何，不得草草自欺。……

最後介紹：雲老禪師在民國五十年於花蓮鳳林蓮社廣傳法緣時，一日中夜禪定中偶得之三關，提供給禪門大德參考。

明了！本參。
明白了！重關。
明明白白了！牢關。
參！

二、四分說法

佛教的經論之中，常談到「體相用」三者，而較少提到「境」。實則，欲認識完整的「法」，不能不考慮到「境」的內涵。任何一法皆有其「境」的存在，當它發生變化作用時，「境」自然存在其中；這是符合佛陀思想的，只是古今大德未明白指出其中的機關。

例如，大乘起信論的大綱有：一心、二門、三大等等。其文中說「摩訶衍法(大乘佛法)」的本質是眾生心，而其中的義理則為三大：
(一)、體大---謂一切法真如平等不增減故。
(二)、相大---謂如來藏具足無量性功德故。
(三)、用大---能生一切世間出世間善因果故。

雲老禪師對「法」有如下解釋：
法，梵語作達摩，通於一切語言、文字、事物；有大有小，有形無形，以及真實和虛妄；總括事與理的軌則和任運，悉謂之法。
法，中文以「水」的「去」來，而言遷流變化；有已知未知，有能知和可以探索的，甚至一些意料之外，姑且稱作不可思議的。

從「水」說：有體、用、相、境的差異：
體---以性質分：有鹹、淡、香、臭、清、濁等的不同。
用---以作用說：吃、洗滌、灌溉、調和、養殖等的不同。
相---以相狀言：有冰、雪、霜、露、嵐、汽、霧等的不同。
境---以內蘊分：有溫、熱、冷、凍、濕、滑、澀等的不同。

再者，老禪師又以﹁因﹂為例，說明法的認真，必須具足四個條件：
體---因的種性，生起因。
用---因的過程，效用因。
相---因的現象，差別因。
境---因的內涵，究竟因。

四分說法可以幫助學人把握「法」的真實內涵，了知法在那裏，進而從法的認識、了解之中有所覺悟，有所突破，轉有為而成無為。

三、五蘊間隔---想行之間的奧妙

何謂五蘊呢？
五蘊又名五陰，陰是覆蓋遮蔽，把真性陰蔽不見於深處蘊藏。五蘊就是色、受、想、行、識。眾生的身心，便是這五蘊積聚而成，五蘊也可說是意念的變化作用現象。當五蘊發起作用時，就是吾人的起心動念，亦可以說，是吾人的自我意識；基於「我」的意義，並具了「心、意、識」三大內涵。

五蘊---「色、受、想、行、識」的進一步說明是：
色：外色與心相應，色蘊形成，有了五欲八風中的任何一種，包括感性與理性的內涵。
受：因色蘊中的內涵，引發某種變化，發動領納後的情識作用，也就是所謂的感受。
想：如是隨即產生思想，依情識作用而生起，包括關係的，聯想的，甚至潛意識的。
(思想的作用，便是考慮如何處理問題的過程。)
行：如是，緊接著發生籌量之後的行為，包括各種不同的表情和動作。
(只是此類行動不是形之於外的動作，而是蘊之於內的心識作用。)
識：最後，顯現出不同的了別，甚至不同的結果。
(或者說是認識之後的肯定；不過，它也不是問題之後的答案。)

當然，五蘊的變化，雖然具有不同的層次，而變化的速度是很快的，有時，幾乎剎那之間；不過五蘊的作用，因有「業」與「道」相異的原動力，所產生作用的結果，自然也就不同。因此，於五蘊變化之時，無論色蘊中形成的內涵如何，於受想二蘊的變化，總不外是以業隨業生起作用，或以道化業轉變為功德，例如煩惱與菩提。

業：色蘊中是煩惱，受想中依於業，則隨煩惱而轉，行識處於煩惱之中。
道：色蘊中是煩惱，受想中依於道，則轉煩惱而成菩提，行識處於菩提之中。

由此可見，色蘊中所形成的內涵，全在受想的變化而決定作用；同時，更可以發現變化和作用之前，受想與行識之間必須建立起間隔；如果，間隔能夠加大，作用的結果便能調整自我的意識，去發現是隨業而受迷惑？抑或是從道而得覺悟？這就是蘊藏中的機要，亦是行者與非行者的五蘊，於生起變化，肯定作用之時的最大不同之處。

五蘊間隔之妙用

再談五蘊間隔之妙用，雲老禪師說：
色、受、想、行、識等五蘊，其變化作用，於時空的現象，完成於剎那之間，而且是一氣呵成，沒有緩衝的餘地；不過，對學佛的修行者而言，卻是可以建立空間，利用時間，調整五蘊的變化，改善行為所完成的作用。

如何建立空間？又如何利用時間來調整五蘊的變化，而改善行為所完成的作用？
那就是從五蘊中的「想」蘊，尚未進入「行」蘊之前，建立起「間隔」，著手於「想」的調整；亦即是禪那八定中所謂「想」、「非想」、「非非想」的修養。為了「想」的周詳，「想」的不偏離佛陀的教法，唯有於「想、行」之間建立起間隔，纔有機會利用時間，發揮空間；調整「想」的內涵，提昇為「非想」，甚至增上為「非非想」的境界。

於法理如此，但仍須把握要領，切記「想、行」之間的「間隔」，其間隔愈大，效益也就愈大；因為時空的利用與發揮，肯定於時間的長短，空間的廣狹，表現修養功率的高低。

是故，間隔的要領在加大，在延長，在好好的利用；唯有如此，於「想」的發揮效益，方始提昇為「非想」，增上為「非非想」，圓具八定的功夫。

雲老禪師常說：要「運用思想，發揮智慧」。部分學者認為：古德說「思量即乖」、「離心意識參！」、「言語道斷，心行處滅。」因此，對任何行者皆主張不可思想。似有依文解義，食古不化之嫌。因為八正道中有正思惟，禪那譯作思惟修，靜慮。所以「運用思想，發揮智慧」正是應機說法、以楔出楔，修行之正常過程與方便法門。

其實古禪德言「思量即乖」是指見道當下直契本心，不假思量，以思量者即離初心覺識。而運用思想，發揮智慧則是觀的效用。二者並不相矛盾，見道為本，觀為用；二而一，一而二。

至於「想行之間」的更清楚說法，雲老禪師如是說：
想行之間建立起間隔，乃係「色蘊」已經形成，「受、想」亦已生起變化，我意識發動了分別作用；此刻利用間隔，調理「受、想」，換取造作的空間，不至使「行、識」隨緣境而有「成業」的危險性；此種修養是比較艱辛的，甚至太過掙扎，因勞累而損害道心！

因此，一個修養有素的行者，往往「色、心」尚未相應，色蘊不曾形成之前，即能主宰色法，自我意識便不會生變化、起作用，憑藉觀照的功能，色與心便可以不相應行。

於是，色蘊不起，五蘊皆成空相。
於是，一切有為，皆不受影響。
於是，有所不為，隨心自在，隨緣無礙。
於是，色心不契，自心明了清淨。
於是，色蘊空寂，受想寂然；想行之間「空」的建立亦成多餘。
於是，五蘊無我，想受滅盡。
於是，色心非我事，那伽常現前！

雲老禪師又有﹁想行之間的緩衝﹂的說法：
人，不是反應的快慢，肯定修養的成果。
人，修養的表現，在於「想、行」之間的內涵價值。
人，自我傳達之時，是否具有修養，最明顯的行為，是沉不沉得住氣。

緩衝，正是調適自我意識的疾速強烈。
自我意識的展現，發動於色蘊形成之時，於「受、想」相互變化的差異，確定「行、識」的價值。
因此，想與行之間，有了「間隔」修養的法要問題；就像是「餓、飽」之間，在於「食」的內涵，確定其營養價值。

修學佛法的行者，往往強調五蘊皆空，殊不知人的自我，並非強調一個「空」字，就可以空得了的；基於人的自我，「心、色」少不了交涉，即使是抗拒，已經於相應之下，發動了「不相應行」的自我意識，包括感性的，或者是理性的。

何況色蘊欲空，不是否定，也不是逃避，更不是排斥，就可以使「色」而能「空」了；緊接著，連鎖反應的「受、想、行、識」，正當意念中剎那生起「色」須「空」的時刻，那「受、想、行、識」，於剎那中的剎那，就已經全部完成了！


更何況，摩訶衍法，不是於「苦受」而求其「空」，而是如何修養到「苦受」時而能「不苦」；就像是平常時，人與人的情感反應，有「心甘情願」和「不甘不願」的絕對差異。


試問：那其中的「奧妙」在那裡？
由此可見，色於「法、蘊」的修養，不是捨「色」求「空」；而是如何面對「色」，予以刻意的認識和瞭解，調適「心、念」的計較和執著，轉變成「化解色」，顯現「空義」之真象；也就是「淨色」的究竟工夫，圓成修養的內涵價值！

離開五蘊則無佛法可言，認識五蘊間隔，利用想行之間的奧妙，正是進入佛法大海的津口。如何運用思想發揮智慧呢？則必須配合老禪師的另一個心地發明---止觀新法。

四、 止觀新法

學佛就是學智慧，有了智慧才有覺悟的機會。當煩惱、迷惑、業力現前，計較執著生起的時刻，不要一味的在煩惱中打轉，應當運用思想，發揮智慧，從分別中認識、了解，有所發現，進而有所突破，這就是一種道的修養。煩惱中有菩提，從業可以顯道，離於煩惱則別無菩提可得。


止觀法門的認識

止---止於一念。
研究、分析、認識。
觀---觀照菩提。
察覺、返照。

簡簡單單二十來個字，名之謂「法門」，似無奇特處；但是，化簡為繁，從繁入簡，就不只是自我想像的意識中那麼平淡無味，不足為道的想法了。

止、止於一念，行者能否止於那一念？若是意念紛擾，雜妄當前，或者空虛散亂，漫無頭緒；值此時刻，如何能夠把握住任何的一念？即是「息止」之時，而後於一念中研究、分析、認識，確然獲得進入觀照菩提的機會。

觀、觀照菩提，行者歷經「止念」中研究、分析、認識之後，必然有所發現，發現那一念中所存在的利弊、正負、業道、迷覺等真實面目；尤其是過程中所得，有多少是自我的，非自我的，必須整理所有的發現，加以多次的比較和選擇，然後提昇至「觀照」的修養。

如何「觀」呢？依於察覺的方法，去蕪存菁，作精緻的比較和選擇；然後，於中深刻的行為察覺「道」的蹤跡。基於「道」在「業」裡的諦義，必須作細密而慎重的察覺，方具返照之功，不至產生偏差而混淆正道；畢竟行者需要照見的不是自我認為，而是具足饒益的阿耨菩提。

止觀法門將佛陀微妙的覺悟之法化為簡單、明確，可行的思惟步驟，對受過新式教育、喜歡思辨的現代人而言，是個契機契理的修學法門。梵語「奢摩他」譯作止，「毗缽舍那」譯作觀；吾人必須「定慧等持」，「止觀雙運」才能覺悟。法華經說：「佛自住大乘，如其所得法，定慧力莊嚴，以此度眾生。」

五、 學佛方程

學佛要先建立正知正見，所謂：「懂得道理好修行」，從「學佛方程式」中可以發現修行是修養自己身口意的行為；要照顧自我的起心動念，維護自我的起心動念，進而突破自我。金剛經說：「菩薩無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。」

雲老禪師有所謂「學佛方程式」的發明：
當分別心生起時：
不要一味地計較或執著，
應該深入的認識或瞭解；
尤其要於中有所發現，
久而久之，必能自我突破。

例喻：
概念---陶瓷器物。
分別---茶杯。
計著---於中國的傳統是泡茶的杯子。
可以泡咖啡，可以泡牛奶。
可以裝飲料，是盛物之器。
認知---茶杯是代名詞，其實是陶瓷器。
發現---陶瓷器，因需要而製作不同。
突破---從概念到分別，從計著到認知，一旦有所發現，仍得慎審有多少自我；不然，是不可能突破的！

因此，轉煩惱而成菩提，當知，該如何從分別心生起之時，一連串必然而又不相同的過程，以及有所發現等，是否突破了自我意識？
如是的方程式，乍聞之下，似乎沒有什麼？若能心平氣和的運用於人或事之中，久而久之，會有許多發現，也就必然能夠自我突破！



參、結　語

雲老禪師將佛法以深入淺出、簡單扼要的方式表現出來，真是「化佛陀的語言為人類的語言而為人說法」。並不是以名相解名相，或止於依文解義的作略，就能使時人獲得實際的饒益，因為佛法並不是供在學術象牙塔中的裝飾品。

從以上的資料中，吾人可以發現佛法就在我們的身旁，就在我們的心中。佛法不是只供膜拜的經藏，而是可以融合在日常生活之中，化解煩惱，顯現饒益功德的道理方法。

以上心地發明均為上白下雲老禪師七十餘年深入禪海實修實證的心得，值得吾人珍惜。


http://www.chiefsun.org.tw/tw/2_zen_master/1_edit.php?MainID=1&ID=3

有沒有辦法擺脫煩惱

016止觀法門-【煩惱與菩提】

客問：有沒有辦法擺脫煩惱？

師答：沒有辦法，但可以把煩惱化解掉，煩惱擺脫不了。經典告訴我們：煩惱像人的影子，如影隨形，遇著任何一種因緣就會顯現，所以擺脫不了，但可以化解。舉例來說：人的影子是因一邊有光，另一邊沒有光，才會顯現影子；如果四周圍都是光明面，影子就顯現不出來，也就是說於修養要到達什麼境界呢？不只是依於戒來克制自己的一些行為，這只是某一面的光明面，佛法說要學戒、學定、學慧，如果是一個四周圍多面的光明面的成就，影子就不會顯現。在此要強調一點，不是說沒有影子了，影子還是有，只是當戒定慧多面的光明面都能顯現的時刻，影子沒有機會顯現，一旦失去某一面的光明面，影子還是會顯現，煩惱就是這種現象，需要以戒定慧作為修養。唯有以戒定慧做為修養，面對人與事而能做到不傷害別人，也能保護自己，即是在修養戒了；如果面對人與事發生了問題，能沈得住氣，心平氣和，保持冷靜去處理，即能做到不亂；當然只是不去侵犯、不會散亂並不夠，於問題還是存在，當面對問題，還要有智慧化解問題，所以必須具足戒定慧，才能消除貪瞋癡，這都是佛教的一些名言。

http://blog.yam.com/taiwanese/article/163862